老古·蘭溪·華僑們

老古·蘭溪·華僑們

劉雨虹

回到台北不久，陳世志就帶了一包資料來找我，說是老師囑咐他交給我的。

原來是老師十年前所講「顯密圓通修證次第」的一些資料，因為他（陳）想出版，老師就要他交給我整理，同時老師還附了一封信給我。後來這些資料整理出版，就是《如何修證佛法》這本書。

過了沒多久，陳世志就離開了老古公司，一切業務暫時移交給王啟宗先生。這時老古面臨頗大的轉變局面，因為老師不可能即時回台灣領導，後來幾經研商，就請古國治回來負責，那時他正在保險公司任職。

由於以往的老古公司，在老師主持的時代，延續到陳世志時代，都是以個人為主軸的領導方式。現在這個方式不再適合，便趁機另做人事安排，會計、書庫、業務等，都另聘新人，分工合作，開始建立制度。

我即時聯絡了林中治，請他來負責書庫方面的整頓工作。另請胡傳宗先生負責會計制度的建立，胡先生原在大企業任會計，因病辭職休養，恰好身體剛剛復原，也算巧合。

我則積極忙著《如何修證佛法》的整理工作，到了一九八九年五月，終於完工了。

這時老師又打了一個電話給我，要我到華府禪學講堂走一趟。

原來從前所購置的那個教堂，掛起了禪學講堂的牌子，在加拿大的三位比丘尼宏忍、永會、圓觀，已來到這裡安頓下來。他們也常邀人前來與華僑朋友們結緣。顯明老和尚曾從紐約前來講經，頗為轟動，洪文亮醫師也曾前往講演。

老師在華府時，我始終未曾前往，現在老師回到了遠東，我卻於一九八九年的九月底來到了華府地區。

到後第二天，永會師開車陪我到老師曾居住的蘭溪行館，那時有一對雲南來的學人胡君夫婦正借住於此。看到門前的小河小橋，不禁想起朱文光博士的種種，更感世事之無常。

在禪學講堂兩個月，適逢洛杉磯大地震，從電視上看得一清二楚，十分驚人。當然也看到了美國處理緊急事件的組織能力，確實是訓練有素，是一個比較有秩序的國家。

但是生活在這裡的中國人，總有二等公民的感覺，不管有錢沒錢，你不是他們之中的一個。孔祥熙這個早期中華民國的大財主，太太又是宋藹齡，他們長期住在美國，聽說孤獨極了。既富且貴的身段，中國人無人比得上，不能來往；美國的上層又看他們是落魄政客，也不來往，孤獨就在所難免了。

其他的中國人又分為許多種，只有最早期的學人趙元任等人，融入美國的學術界高層。而作為華工赴美的廣東華僑及他們的後代，則另成一種團體。二次大戰後赴美的移民及學人，主要是一些知識分子，台灣發財的企業人士及子女又是一種，加上大陸近年開放赴美的大陸知識分子，也是一種，這些都是中國人的不同群體或類別，是附屬於美國社會的群體，極少能融入美國的主流社會。

記得一九八四年在洛杉磯時，夏先生告訴我，每逢周末，到中國寺廟中吃素齋的年輕人，都有百人以上。

當時我頗為驚奇，為什麼信佛教的中國年輕人這麼多？豈知並非如此。夏先生說，這些年輕中國留學生，無錢去玩，又思鄉心重，無處可以宣洩情緒，只好到中國寺廟中碰碰中國人，說說中國話，解解他們的寂寞和鄉愁。

這又使我想起多年前一個美國朋友名叫Palmer的，也曾問我：

「為什麼你們中國人永遠是中國人？美國是一個移民國家，不論從英國、法國、北歐、俄國，乃至於南美各國的人，一旦到了美國，很快變成美國人，下一代就分不出來了。只有你們中國人，不管到了美國多少代，仍然自成團體，永遠是中國人。」

他這個問題很不容易回答，可能種族是一個問題，歐洲人是高加索人種的白人，而中國人是蒙古種的黃種人，混在一起有非我族類的感覺。但最有關係的還是文化的傳承問題，是人文歷史的因素。

記得牟宗三先生曾說，大意是人住在美國，聽到說起美國開國大總統華盛頓，或者歷史名人傑弗遜、林肯等，我們只覺得那只是幾個名字，不會有太大的感覺。但是如果提到了姜太公、項羽、諸葛亮，甚至孫悟空，我們馬上感覺到真人真事活在心中。所以，中國人就是中國人。

十二月初，我回到了台北，《如何修證佛法》已經印好了。

本文選編自東方出版社出版的劉雨虹先生著《禪門內外——南懷瑾先生側記》

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