讀華元、吳起、「忤合」總結和「揣篇」解釋

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每日識字

1

毓yù

〈動〉

2

黷dú

1.污辱，玷污：～貨（貪財，貪污）。～誓。 2.隨隨便便，濫用：～武。～煩。 3.黑：「林木為之潤～。」

3

玷diàn

1.白玉上面的斑點，亦喻人的缺點、過失：小～（小過失）。～缺（人有缺點，如玉有斑點）。白圭之～（「圭」，玉器）。 2.使有污點：～污。～辱。

4

濟jì,jǐ

[ jì ] 1.渡，過河：同舟共～。 2.對困苦的人加以幫助：～世。救～。賑～。周～。接～。 3.補益：無～於事。 [ jǐ ] 1.〔～水〕古水名，源於今中國河南省，流經山東省入渤海。 2.（濟）

5

駘dài tái

駘 　　（駘） 　　táiㄊㄞˊ 　　 劣馬，亦喻庸才：駑～。羸～。 　　 馬銜脫落：「馬～其銜，四牡橫奔」。

駘

疲鈍 　　舒緩放蕩。常作「駘蕩」 　　舞絲千丈颺晴光,駘青春無際。――宋·趙善扛《燭影搖紅》 　　駘蕩 　　惜乎惠施之才,駘蕩而不得,逐萬物而不反。――《莊子·天下》 　　安翔駘蕩,以容闡緩。――馬融《長笛賦》 　　春風駘蕩

駘〈名〉

(形聲。從馬,台聲。本義:劣馬) 　　同本義 　　駘,駑馬。――《廣韻》 　　又如:駑駘(劣馬。比喻低下的庸才) 　　比喻庸才 　　駘tái 　　駘dài 1.無所局限;舒緩廣大。 2.疲鈍。 　　駘tāi 1.古國名。故治在今陝西省武功縣西南。 2.古邑名。故治在今山東省諸城市東南。

6

冗rǒng

〈形〉

7

炅jiǒng,guì

[ jiǒng ]　 火光。 [ guì ]　 姓。

8

庋guǐ

1.置放，收藏：～藏。緘～。 2.放器物的架子：板～。

9

忖cǔn

揣度（duó），思量：～度（duó）。～量（liàng）。思～。自～。

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讀書有感

晉楚兩國的和平使者華元

華元

1、一個人不守信用，會遭到別人的拋棄，如果一個國家失去了信用，等待著這個國家的命運將是慘重的失敗。楚國和晉國作為兩個實力相當的大國，努力用和平的方式消除戰爭的創傷，是非常明智的做法，但子反的出爾反爾，不僅給兩個國家之間的關係蒙上了陰影，同時也給楚國的百姓帶來了巨大的災難。「天作孽，猶可恕，人作孽，不可活」，不遵守信用的子反把他的國家放在了戰爭和仇恨的烈火上，等待他的命運必然是失敗的下場。

2、在天下大治的時候，諸侯在完成天子交付的使命的空隙，還要互相朝見，所以就有了這「享」「宴」的禮儀，享禮用來教導恭敬節儉，宴禮用來表示慈愛恩惠。以恭敬節儉來推行禮儀，以慈愛恩惠來施展政事。政事用禮儀來完成，百姓因此得到休息；百官承受政事，白天朝見晚上就不在朝見，這就是公侯用來保護他們百姓的措施。

3、雄赳赳的武夫，也是公侯的護衛；雄赳赳的武夫，也是恭侯的心腹。（《詩經》）

4、天下有道，那麼公侯就能做百姓的保護者，而控制他的心腹。動亂的時候就反過來。

5、信用是用來保持禮法的，禮法是用來保護生存的，信用、禮法都失去了，必然不能免於禍難。

狠心腸的吳起

吳起

1、當魯國準備抗擊齊國進攻的時候，吳起為了獲得魯國國君的信任，竟然殘忍地殺死了自己的妻子，當魯國國君對他產生了厭惡的時候，他又轉來投向魏國，在魏國受到了排擠，他又來到楚國。吳起的一生總是處在不斷的「忤」的過程中，他不斷地背叛是為了實現自己成為高官的理想，他所做的一切都是為了實現「合」的目標。

2、國家的穩固在於統治者的德業，而不在山河的險固。

第六章《忤合》總結

《忤合》說的是一種正反關係的發展和變化，在一定的條件下，「忤」與「合」兩種關係總是在不斷轉化，人心向背，事物的發展總是隨著大的社會變遷而不斷地改變。有智慧的人就是能夠掌握這種變化的規律，在合的時候，居安思危，在忤的處境中，堅信否極泰來。

第七章《揣篇》

一、國家的決策者要懂得審時度勢，權衡利弊得失，遊說人主的人要懂得對對方心理的揣度。

二、揣情是哲學方法的綜合運用，即首先對主，客觀條件進行分析，而後歸納，最後以此為依據進行演繹。

三、揣情在某種意義上來說是對客觀材料的真實佔有和對人性弱點的利用。

四、揣情並非一成不變，需要根據事物的發展規律適時做出調整。

五、揣情所造成的結果是不同的，甚至是完全相反的。

古時候，擅長治理天下的人，必然會謹慎地把握國家的發展趨勢，揣庋各諸侯國的具體情形。如果不能周密切實地審時度勢，權衡利害，就不會知道諸侯國的強弱情況。如果不能周密地揣庋形勢，便不知道個中隱藏的情況和發展變化。

什麼叫權衡得失呢？就是能準確揣測（對方）大與小，明察多和少，衡量財貨有與無，預測百姓眾與寡，豐足或者貧乏，不足與有餘各有多少？（在戰爭中）分辨山川地貌的險要與平易，哪些於己有利，哪些於己有害，（研究計策時）哪個是長久策略，哪個是權宜之計。在君臣親疏關係中，要知道哪些人賢德，哪些人不正派；在謀士與賓客中，哪個足智多謀，哪個是平庸之才。考察命運的福禍時，什麼是吉利的，什麼是兇險的；與諸侯交往中，誰是可以效力的，誰是不可以效力的；在判斷老百姓的心理趨向時，哪種是平安的，哪種是具有危險性，什麼是老百姓喜好的，什麼是老百姓厭惡的；不順從者，哪些要審察，哪些可以了解。以此明察百姓心理變化的趨勢。在準確地把握上述事態發展變化之後，才能稱為審時度勢，權衡利弊得失。

揣摩人情、遊說人主的謀士，應在對方最高興的時候去遊說，要使其願望極度膨脹。只要對方有慾望，他就不願意隱瞞事物的真實情況。而在對方懷疑、戒懼的時候去遊說他，則要使其對所厭惡的事情恨之極點。倘若對方有所厭惡的事，此時也不會隱瞞其真實情況。（因為）對方在有欲求的時候，常會反映在他們外在的神態變化之中。如果對方有所感動，卻不顯露在外部神態中，先不要著急，不要與他直面地討論，可與他說一些另外他所熟悉的東西，說一些使他感到親近的事情，就可以知道他安身立命不露神色的依據。一般來說，心中的欲求，能形之於外部神態，因此，不時地察言觀色，就能知道人的心靈深處的欲求。這就是所謂「測深揣情」。

因而，決策國家大事的人，必須會權衡利弊，同理，遊說人主的謀士，也必須會揣摩人主的心理。策劃、謀略、探察人的欲求，都是同樣的一個道理。

揣情之術，可以使人富貴，也可以使人貧賤；可以使人有重權，也可以使人微不足道；可以使人受益，也可使人受害；可以使人成功，也可使人失敗；這些都是揣情之術產生的後果。所以，即使有賢明君主的大德，有上智之人的聰慧，若無忖度時勢、探人心理的揣情之術，面對著隱藏了真實情況的事實，也依然不能識破它，由此可知，揣情之術，是策劃事物的基本條件，遊說人主的基本法則。

事情發生在人們面前，往往人們難以事先預料。（事先預料）是一般人難以做到的。所以說揣情之術是最難以把握運用的。揣情之時，必須根據不同時勢、情態做出判斷。在現實中，連昆蟲的飛行與蠕動，都是按照自身的生理規律而存在，應變於環境。世上萬物都是利害共生。而且全在變化之中。

事情一開始，都會產生一種微小的態勢。揣情者，就要用合情合理的言詞裝飾成文章，而後再與對方進行論說。

放鬆心情

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