饒宗頤對中國文化意味著什麼？

友導讀

國學泰斗饒宗頤先生今晨駕鶴西去，享年101歲。他學貫中西，國學造詣涵蓋十三大門類，與季羨林齊名稱「南饒北季」，季羨林贊其「我心中的大師」，學術界尊稱他為「整個亞洲文化的驕傲」、「國際矚目的漢學泰斗」，並曾被授予「世界中國學貢獻獎」、「全球華人國學獎終身成就獎」。在此沉痛悼念，饒公千古！

國學大師饒宗頤先生於2018年2月6日凌晨仙逝，享年101歲。澎湃新聞從饒宗頤先生家屬處確認了這個消息。

去年8月，饒宗頤剛剛過完百歲生日。

饒宗頤出生於1917年8月9日，字伯濂、伯子，號選堂，又號固庵，廣東潮州人。中國當代著名的歷史學家、考古學家、文學家、經學家、教育家和書畫家。

饒宗頤

先生長期潛心致力於學術研究，其巨著《饒宗頤二十世紀學術文集》全套共十四卷二十大冊，學問遍及上古史、甲骨學、簡帛學、經學、禮樂學、宗教學、楚辭學、史學、敦煌學、目錄學、古典文學及中國藝術史等十三大門類。

藝術方面，於繪畫、書法造詣尤深。擅山水畫，寫生及於域外山川，不拘一法。人物畫取法白描畫法，於李龍眠、仇十洲、陳老蓮諸家之外，開一新路，曾得到張大千的讚賞。書法方面，行草書融入明末諸家豪縱韻趣，自成一格。

饒宗頤與季羨林的合影

1982年，《選堂集林·史林》出版，被學界譽為繼錢鍾書《管錐編》後的又一學術巨著，有人稱譽他們為「南北學林雙璧」。他造訪錢鍾書時，錢以自己批校過的《管錐編》手稿相贈。以後饒宗頤又先後推出《固庵文錄》、《甲骨文通檢》、《中印文化關係史論及悉曇學緒論》、《詞學秘笈之一李衛公望江南》、《敦煌琵琶譜》、《近東開闢史詩》、《敦煌琵琶譜論文集》、《〈老子想爾注〉校證》、《文轍文學史論集》等書。

其學問幾乎涵蓋國學的各個方面，並且精通梵文。饒宗頤和季羨林齊名，學界稱「南饒北季」。饒宗頤成為自2005年前任社長啟功先生去世、並時隔6年空缺後，西泠印社選舉產生的第七任社長。

2012年12月當選法蘭西學院銘文與美文學院外籍院士。2013年3月23日上午，第五屆世界中國學論壇在上海展覽中心舉行，饒宗頤被授予「世界中國學貢獻獎」。

白髮白眉，顏容清癯，卻如老頑童般有趣。無論身處何種場合，說到動情處，他總是眉發伸張，笑聲抒懷，意味深長，「我不帶徒弟，我幹嘛要讓人辛苦？我自己折磨自己就夠了，不想讓別人辛苦，做學問真的很辛苦。」

儘管辛苦，他依然堅持做學問，一做就是八十多年。饒宗頤的一生，用他自己的話來說，就是「有神力相助」。從小，饒宗頤便有「神童」之稱，家中雖是當地首富，但父親一直執著於學問的追求，這也影響了饒宗頤後來走上學問之道。

饒宗頤說，家學是做學問的方便法門。要做成學問，「開竅」十分重要，要讓小孩心裡天地寬廣，讓他們充滿幻想，營造自己的世界，同時要注意引導他們少走彎路。

「做學問是文化的大事，是從古人的智慧里學習東西。」饒宗頤朝夕沉浸於父親數以十萬計的藏書海洋「天嘯樓」中，每天與書為伴，與詩為偶，16歲開始便繼承先父遺志，續編其父饒鍔的《潮州藝文志》，這成為他踏入學術界的第一步。

關於人生哲學，饒宗頤曾提出「安頓說」。他認為，「一個人在世上，如何正確安頓好自己，這是十分要緊的」。為此，應做好三件事：一是「天人互益」；二是「物物而不物於物」；三是「慈悲喜舍」。

「我對人類的未來是悲觀的。人類自己製造各種仇恨，製造恐怖，追求各種東西，變成物質的俘虜，掠奪地球資源不夠，還要到火星去，最終是自己毀滅自己，人類可能要回到侏羅紀，回到恐龍時代。全球化同時意味著能源消耗、環境惡化，人類破壞自然所造成的惡果是大自然的懲罰。」 饒先生曾說。

季羨林曾倡導「天人合一」，饒宗頤則更進一步，提出一個新概念「天人互益」：「一切事業，要從益人而不是損人的原則出發和歸宿。」

「我提天人互益，是以《易經》益卦為理論根據的。我們如果要大展鴻圖，不是光說說而已，而是要展開大作為，或許可以達到像蘇軾所說的「天人爭挽留」的境界。

我們要從古人文化里學習智慧，不要天人互害，而要製造「天人互益」的環境，朝「天人互惠」方向努力才是人間正道。」

談到弘揚中國文化，饒公曾在接受《儒風大家》專訪時說到：「求是，求真，求正」。他說，尤其是要做到「正」。

「正」就是不要拐彎抹角，要弘揚正氣，秉持正直，堅持正義。不正的人，或許他們有自己的獨到想法，但一個人，只有求「正」，才能永遠立足於世。中國人自古就是最講正氣的，文天祥被蒙古人抓到以後，不屈不撓，堅信天地之間有正氣，可悲可泣更可敬。《易經》本身也是講求「正」的，佛家也講求「正」。

謹以此文，緬懷國學大家饒宗頤先生。

(本文采編自澎湃新聞、海外漢學研究等公眾號，謹致謝忱。）

執行主編 | 張羽漫

總編輯 | 汪亦兵

顧問 | 葛繼延

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