饒宗頤：世事消長很平常，心不受羈絆
一代宗師
饒宗頤，字固庵、伯濂、伯子，號選堂，祖籍廣東梅縣鬆口銅琶村，1917年8月9日生於廣東省潮安縣城（今潮州湘橋），2018年2月6日凌晨逝世，享年101歲。
饒宗頤是我國當代著名的歷史學家、考古學家、文學家、經學家、教育家和書畫家，是集學術、藝術於一身的大學者。
饒宗頤的治學之道博大精深，文史哲藝融會貫通，被盛譽為「業精六學，才備九能」的全才。學界譽他為「亞洲文明的驕傲」。在錢鍾書心中，饒宗頤是「曠世奇才」，季羨林則直呼「我心目中的大師就是饒宗頤」。
他通曉英語、法語、日語、德語、印度語、伊拉克語多國語言文字，還精通梵文、巴比倫古楔形文字等「天書」。現當代國學家先後與錢鍾書、季羨林並稱為「南饒北錢」和「南饒北季」。季羨林稱，饒宗頤先生在中國文、史、哲和藝術界，以至在世界漢學界，都是一個極高的標尺。
國學大師
辛苦待春鋤，百年不言休
饒宗頤的中國畫《澤潤四方》
隸書七言聯《一甌滄海橫流外 環堵樓台瑞氣雄》
饒宗頤在傳統經史研究、考古、宗教、哲學、藝術、文獻以及近東文科等多個學科領域均有重要貢獻。《饒宗頤二十世紀學術文集》，幾乎涵蓋國學研究所有領域，被學界譽為20世紀國學研究的一座豐碑。曾蔭權說他「以曠世之才，文通六國，學富五車，堪為一代鴻儒」。
南饒北季
後面是饒公畫的荷花，著名的「饒荷」
著作等身的背後，是多少孤燈獨坐、皓首窮經的日子。
饒公曾以「辛苦待舂鋤」來自況他的學術生涯，謙虛地把自己比作農耕夫。「我的求知慾非常強烈，這種求知慾征服了我整個人，甚至是吞沒了我自己。雖然搞學問非常辛苦，非常枯燥乏味，但我覺得是一種樂趣，樂在其中」。
饒宗頤說，我主張用「忍」的功夫，忍要靠耐力去支持，能夠忍受一切困難，才能作持久戰。沒有「安忍」，便不能精進；沒有「澄心」，便不能凝神向學。
他做學問有四論：奇正、蠟燭、守株、旁移。
一是「奇正論」。他說，別人說他是奇人，其實只說對了一半。老子講「正以治國，奇以用兵」，他則是「正以立身，奇以治學」。立身做人要正，但做學問要出奇制勝，做別人沒想過、沒做過的。饒公首次輯《全明詞》、首次研究敦煌白畫……華東師範大學胡曉明教授曾概括饒公在學術研究上的50個「第一」。
二是「蠟燭論」。學者曾將他與清末兩位大學者龔自珍、王國維並論。饒公說:與上述二位比較，自不敢當；但我的好處是活得長命，龔自珍只活到49歲，王國維先生50歲，以他們50歲的成績，和我80歲的成績比較，是不夠公平的。人的生命如同蠟燭，燒得紅紅旺旺的，卻很快熄滅，倒不如用青青的火苗，更長久地燃燒，來得經濟。
三是「守株論」。別人一輩子在不停追逐機會，他笑說自己則比較「偷懶」，坐在樹下做好準備、耐心待兔，一見到兔子就以最快的速度撲上去，這樣一輩子總能抓到幾隻兔子的。他研究佛教，一直想學梵文，後來在一次國際會議碰到印度專家，就以甲骨文與他交換傳授，學會了人稱「天書」的梵文。又以同樣的方法，學會了中東的楔形文字。這些機緣看似偶然，背後是他的「一以貫之」。
四是「旁移論」。他說，別人總結我學問有八大門類、十大門類，看似涉獵繁雜，之間好像沒什麼關係，其實每次我只是往旁邊移了一小步。像一開始繼承父志編撰《潮州藝文志》，是搞方誌學，就得懂一點碑記，進而研究考古學、古文字學，接著機緣湊合就到了敦煌學，一步步都很緊湊，很紮實。
他說：中國文化是用之不竭的精神富礦。茶、瓷和玉，皆是中國要素。中國的茶文化講究一個「定」字，「定」就是心力高度的集中，內心安寧，才能心「定」。西方人愛喝咖啡，中國人愛喝茶。咖啡刺激，屬於衝動文化。而茶安靜理性，屬於和的文化。
他讚賞中國傳統文化中的「隱」。他說我們中國人講究情理法，有問題可以坐下來商量，先講人情，不是有了分歧和爭端就要打仗。這個很好，不打仗就把問題解決了。
《饒宗頤二十世紀學術文集》全套十四卷二十大冊，遍及上古史、甲骨學、簡帛學、經學、禮樂學、宗教學、楚辭學、史學、敦煌學、目錄學、古典文學及中國藝術史等十三大門類。
2013年3月23日，第五屆世界中國學論壇在上海舉行，饒宗頤被授予「世界中國學貢獻獎」。
儒商之子
引翼翔霄漢，攬勝躡華嵩
饒宗頤出生於廣東潮安縣大富之家，「富人易求，大師難得」，父親饒鍔是當地首富，也是大學者，喜歡考據學。父親為他取這名字，是要他師法北宋五子之首周敦頤。
饒宗頤家早年家有藏書樓「天嘯樓」，藏書以10萬計，這使他從小在詩書畫的環境中受到父親和名師的教導。饒宗頤說，做學問「開竅」很重要，如果有家學淵源，由長輩引入門可以少走很多彎路。
他5歲讀古典小說，從名師習書法；7歲寫《後封神》；8歲讀《通鑒綱目》；9歲學經史佛典；11歲學繪畫……20歲前，已把香港新墾書局出的新書全部讀完。
饒氏族人津津樂道於他6歲時的一件逸事：當年家鄉一位文壇耆宿以城內特產「姑蘇香腐」出謎，求唐詩一句，他當即答以「吳宮花草埋幽徑」，語驚四座，一時傳為佳話。
「我有四個基礎是直接來自家學的：一是詩文基礎，我是跟父親、跟家裡的老師學習的。家裡從小就訓練我寫詩、填詞，還有寫駢文、散文；第二個是佛學基礎；三是目錄學基礎；四是乾嘉學派的治學方法」。
「在無拘無束的學習環境下，我從小就養成了獨特的學習習慣和方法，這對我以後做各方面的學問研究很有幫助。我15歲以前已經培養了這四個基礎」。
1932年，父親因病溘然長逝，饒宗頤作為長子接管錢莊「，並繼承父親遺志，續修《潮州藝文志》。直到2005年，由他任總纂的《潮州志》重新編印刊行，花時75年。
「我只能在兩件事中做好一件，就是能夠把父親的學術延續下來，但是生意我就沒辦法管了，所以在我手上，家財慢慢地散了」。
饒公曾透露，自己十幾歲時就代表家裡來香港收賬，當看到負債者生活十分艱辛時，不忍催逼，空手而歸。1949年，饒公為《潮州志》編纂一事再到香港，在儒商方繼仁勸說下留在香港。
1949年後，他在香港、新加坡、美國、印度等地任教或做研究。他的學問起始於鄉邦之學，再到研究四裔交通及出土文物，壯年從中國史擴大至印度、西亞以至人類文明史，晚年又轉向中國精神史的探求，書畫也日益精進。
1954年，饒宗頤在日本研究甲骨文。同年到劍橋出席第二十三屆東方學國際會議並發表了論文《老子想爾注》，從此引起了西方的注意。法國漢學家戴密微邀請他到巴黎整理敦煌經卷資料，在浩如煙海的文物中，饒宗頤系統地研究了道教文獻資料，並出版了《敦煌老子想爾注校箋》，填補了學術空白。這本書引發了歐洲研究道教的熱情，巴黎大學中國學院將此書定為研究生必讀教材。
戴密微很欣賞饒宗頤詩、詞、賦方面的才情，曾邀他同游瑞士。1962年，經戴密微力薦，饒宗頤以甲骨學著作《殷代貞卜人物通考》，獲得了有漢學界諾貝爾獎之稱的「漢學儒蓮獎」。
1982年，饒公提出了田野考古、文獻記載和甲骨文考據相結合的研究夏文化「三重證據法」，後又力倡力行充分利用新出土文物，推動了當代國際漢學領域甲骨學、敦煌學、簡帛學的創建和深化。
書畫奇才
萬古不磨意，中流自在心
舉凡敦煌、古文字、上古史、近東古史、詞學、考古學、金石學、古典文學、音律、藝術史、中印關係史、宗教史、楚辭學、目錄學、方誌學等研究領域，他均有涉獵，博學多才且成就非凡。而饒宗頤在繪畫、書法等「藝」方面的精深造詣，正是植根於博大的「學」之基礎上。
饒宗頤1929年開始從金陵楊栻習書畫，攻山水及宋人行草，開始抵壁作大幅山水及人物。
他的書畫裡面透露著他的人生哲學。關於人生哲學，饒宗頤曾提出「安頓說」。他認為，「一個人在世上，如何正確安頓好自己，這是十分要緊的」。為此，應做好三件事：一是「天人互益」；二是「物物而不物於物」；三是「慈悲喜舍」。
「我對人類的未來是悲觀的。人類自己製造各種仇恨，製造恐怖，追求各種東西，變成物質的俘虜，掠奪地球資源不夠，還要到火星去，最終是自己毀滅自己，人類可能要回到侏羅紀，回到恐龍時代。全球化同時意味能源消耗、環境惡化，大自然正在懲罰人類破壞所造成的惡果。」
季羨林曾倡導「天人合一」，饒宗頤則更進一步，提出一個新概念「天人互益」：「一切事業，要從益人而不是損人的原則出發和歸宿。」
「我提天人互益，是以《易經》益卦為理論根據的。我們如果要大展鴻圖，不是光說說而已，而是要展開大作為，或許可以達到像蘇軾所說的「天人爭挽留」的境界。
我們要從古人文化里學習智慧，不要天人互害，而要製造「天人互益」的環境，朝「天人互惠」方向努力才是人間正道。
饒公所書
《萬古不磨意，中流自在心》
「萬古不磨意，中流自在心」是他的詩句。「我是彈古琴的。有一次，我和學生在海上彈琴，作了兩句詩。萬古不磨，就是中國人講的不朽，中國人講三不朽，即立德、立功、立言。」而「自在」需排除「掛礙」。「現在的人太困於物欲，其實是自己造出來的」。
在書法方面，饒宗頤植根於古文字，而行草書則融入明末諸家豪縱韻趣，隸書兼采谷口、汀洲、冬心、完白之長，自成一格，形成豪放而不乏淡逸之趣的書風。
他的作品中，甲骨文、金文、簡帛、篆、隸、楷、行、草等各體書皆得心應手，晉、唐、宋、元及明遺民諸家筆意作品引人入勝。他的畫形式不拘一格，從大幅中堂、屏條、對聯到方寸空間小品，風格多樣，是名副其實的文人書畫。
繪畫方面，他的國畫題材廣涉山水、人物、花鳥，有傳統流派的摹仿，有世界各國的風光寫生，更有自成風格的創作，其中尤其擅長山水畫。他的山水從寫生中來，並博採前賢諸家，不拘成法，自成一格。
人物畫取法多用白描畫法，於李龍眠、仇十洲、陳老蓮諸家之外，吸取敦煌白描畫法，別開生面；花鳥則逸筆草草，頗具文人筆情墨趣。
2011年，饒宗頤當選為西泠印社第七任社長。
創立於1904年的西泠印社，是海內外研究金石篆刻歷史最悠久、影響最大的專業學術團體，有著「天下第一名社」的美譽。吳昌碩、馬衡、張宗祥、沙孟海、趙朴初、啟功等文藝翹楚先後擔任社長。百餘年間，西泠印社名家輩出。
2012年炎夏，饒宗頤踏訪孤山社址，興之所至，欣然握筆題字：「播芳六合」。
「六合即為天地、世界。」
絲路行者
久去鄉關，累十餘稔
山川喬木，望之暢然
"絲綢之路的最初起點在中國，而海上絲綢之路的發祥地最早在廣東"。饒公說，古代潮州是海上絲綢之路的重要節點和門戶。
饒宗頤與絲路文化的淵源由來已久，早在20世紀50年代，他便開始探索敦煌這個文化寶庫，為弘揚敦煌學和中國文化作出了巨大貢獻。
饒宗頤是最早提出「海上絲綢之路」的學者，最早探究和考證了中國在對外經濟、文化交流方面的成就和貢獻，是研究中國海上交通史、進出口貿易史、海外移民史、文化交流史諸多領域的翹楚。
饒宗頤的祖居坐落在梅縣鬆口，是過去客家人下南洋的必經通道。
饒宗頤說：「中國絲綢，自古迄今，聞名海外，故以『絲路』或『絲綢之路』，作為中外交通的象徵，尤為恰當」。
「『海上絲綢之路』實際上是古代中國與海外各國互通使節，貿易往來，文化交流的海上通道，中國古籍早有記載，只是並未冠以『海上絲路』的美稱，後人有或稱『香料之路』、『陶瓷之路』『白銀之路』的」。
「我早在1974年6月的中國台灣《歷史語言研究所集刊》45本4分冊上，就發表過《海上絲綢之路與崑崙舶》的文章，正式提出了『海上絲路』的名稱，比三杉隆敏早了五年」。
客家後裔
銅琶傳音，峰巒神秀
饒宗頤是客家後裔，祖籍廣東梅縣鬆口銅琶村。鬆口是千年文化古鎮，也是「海上絲綢之路」重鎮。
國學大師饒宗頤祖居
鬆口鎮銅琶村金盤裡「饒氏宗祠」
明朝末太子朱慈烺的老師李士淳、清代廣東著名的「父子三進士」都出自鬆口銅琶村。饒宗頤為饒氏十九世，其父饒鍔先生為清代大學者，其上祖十二世仕寶公是從梅縣鬆口遷往潮安開基。
2006年，饒宗頤為祖居「饒氏宗祠」撰題了楹聯「銅琶傳音神指向上，峰巒呈秀人誕英靈」。楹聯將祖籍銅琶村秀美景色和象徵梅州地靈人傑的五指峰巧妙嵌入，希望故園多出俊傑。
《滄海龍吟》
饒宗頤贈梅州鬆口銅琶村的橫幅
銅琶村的世德堂，是銅琶村的李士淳給他的學生——明朝太子朱慈烺打造的最後的行宮。《滄海龍吟》這幅字恐怕和鬆口的人文故事相關。
香港大嶼山有一遊覽勝地，38株巨木鐫刻著斗大的《心經》全文。這是世界上最大的戶外木刻心經簡林，是饒宗頤2002年創作的，他說，要為香港開啟智慧。
饒宗頤在大嶼山上手書的巨幅《心經》
「無掛礙中的掛礙，是指自己造出來的障礙。現在的人太困於物欲，其實是他們自己造出來的。」
「呵，大師？我是大豬吧（潮汕話里，『大師』與『大豬』諧音）。現在『大師』高帽滿天飛，太多了。其實大師原來是稱呼和尚的，我可不敢當。」
饒宗頤本人早已對生死夭壽有著極為豁達的態度。
莊子把死生看成一條，死只是生的一條尾巴而已。人類之中，中國人是最不懂什麼是「死」的民族。（《金字塔外：死與蜜糖》）
饒公千古！
客家名人堂歷史文章閱讀：
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
這裡寫的是客家名人，看的卻是全世界
TAG:全球客家名人堂 |