在金庸小說中讀到佛法——「稻子訪談」第一彈
「稻子訪談」的第一期我們請來了老周。老周在大家心目中的名氣自不用說，涉獵甚廣，下筆如有神。這次他帶來了自己與佛法的故事，精彩自不用說。
本文字數：6715字
閱讀時間：隨緣
老周是安徽人，70後，90年代來北京上學，後來就留在北京工作，做過業務、行政。在20年前開始正式接觸佛教，一見傾心，不能自拔，認為佛法闡釋了宇宙運行、萬物演化的規律。這種規律越早認識越好，知道的人越多越好。「諸惡莫作 眾善奉行 自凈其意 是諸佛教」。
01
與佛結緣自金庸
老周最早接觸佛教知識，應該是在小學四年級。為了看金庸武俠，在傳統的父母、嚴格的老師、打小報告的同學形成的嚴酷環境之下，頂風作案，自得其樂。當時正是80年代，大陸還沒有金庸武俠的正版小說，看到的都是各種盜版。即便如此，依舊沉溺在江湖紛擾，兒女情長，俠肝義膽，刀光劍影當中，記住了少林寺藏經閣里的掃地僧。江湖的頂尖高手出神入化的武功讓人驚嘆，老僧的佛理也同樣讓小周心神嚮往。
李敖說他和金庸曾經會面並談過佛經，李敖對佛經信口背誦、侃侃而談，金庸卻訥訥無語。此後，李敖就對外宣稱金庸根本不懂佛學——我李敖背的佛經，金庸全都不會。年輕時的小周覺得李敖特別厲害，到現在這個年齡，只覺得李敖膚淺。李敖會背，但未必懂。而金庸的層次比李敖高得豈止一籌。
老周畢業時，還有分配工作，所去的單位還給分配宿舍住（現在的同學沒趕上那個好時代）。當時分宿舍，有一位室友去美國留學，留下一箱書。老周自告奮勇，替這位室友保管這一箱書，這一保管就到現在，所有的書至今一本沒落。其中，有一本書名為《生與死——佛教輪迴說》（作者：陳兵），堪稱一本佛教知識小百科，也正是這本書把老周領進佛學的世界。
老周酷愛金庸，還是用金庸武俠的情形來類比，遇到佛學就像令狐沖學習獨孤九劍一樣，把以前所學的五嶽劍派所有的劍招都融會貫通，在佛學這裡，老周找到了貫穿他整個知識結構的主幹。
佛教最早折服老周的部分是其宇宙觀。產生於公元前6世紀的佛教學說里竟然包含了一個宏大的宇宙觀、時空觀。對於世界的數量，佛教說多過恆河沙數。恆河有多少沙子呢？不計其數，這個譬喻極為類似現在宇宙星系。銀河系有多少個星球，銀河系之外又有多少個星座、星系、星雲？確實遠遠多於恆河沙。這是宏觀的說法，而微觀的說法又有，一花一世界，一葉一菩提。對於時間，佛教的時間維度也非常長，其時間長度也只有上個世紀才誕生的天體物理學才有此概念，佛教的時間單位常常用劫來計算，關於劫有多長演算法不一，但一大劫肯定是在10億年以上。釋迦牟尼身處農耕文明時代，能超越當時的生產和科學水平，提出這樣的學說，本身就是一個不可思議的奇蹟。
面對如此宏大的空間，只感覺到自身的渺小，在宇宙廣闊的空間面前，整個人類都不算什麼，何況是「自己」呢！所以，老周從佛教學到的第一點便是不要急。在佛教體系漫長的時間線上，佛教看人世並不從一生的角度看，而從生生世世的角度看。老周學佛體悟到的第二點是做事如法（法即規律、佛法、道理，如法即遵循規律和道理），而不是簡單的用利害去區分。現在有句話很流行：成年人不問對錯，只看利害。這句話是不對的。從一時之利而做錯事，將來會有報應，付出更大的代價。如果某件事是非分明，也就是利害分明。對錯與利害，是難以區分的，對錯即利害，對錯高於眼前利害。第三點便是感恩惜福，能生在這一世，趕上中國歷史上最好的一段時期，是莫大的福報。每次翻翻中國歷史，都能感知到這一世的幸福。
正因為佛教的宇宙觀極為廣大，所以能夠包容，順著這個邏輯去看黨史，自然而然就能夠很好的融合。歷史上很多大人物一時處在權力巔峰，但也生活在巨大的壓力和焦躁不安中，關於文革中的回憶錄提到的絕大多數高幹不吃安眠藥無法入睡。眾生皆苦，位高權重者也無法擺脫。黨史中也有很多因果。
02
福報輪迴今世顯
佛教里沒有「靈魂」的概念，佛教輪迴說也無法用唯物和唯心劃分。佛教的方法論稱為「中道」，即不偏不倚，不落一端。以人死為例，佛教正好在「斷見」和「常見」中間。所謂「斷見」，即死如燈滅，一了百了，不復存在。而「常見」，即認為人有靈魂，永遠不變。佛教正好落在中間，既不認為人死後如燈滅，像是落入無盡的大海中泯滅，也不像很多宗教那樣說的靈魂永生不滅。人的前世後生，既是你又不是你。佛教用語：相似相續，不常不斷。這種表達，極為微妙，語言難盡其義。佛經里用「母虎含子」形容佛陀說到這裡的難處，母虎在叼著小老虎時，太用力會咬傷小虎，太輕咬不住摔下來，兩頭都難。咬太重，會落入斷見。咬太輕，又偏向常見。
人的前世所積累的福報，會在當世和後世顯現，這一世的命運由前世的福報與當世本心共同決定。福報決定一個人的出生，一些書香門第的世家裡，家學淵源，只有積累到足夠的福報才能投生到這樣的家庭當中。但是當世的命運，還和這一世的所作所為有關，如果做多了惡，消耗完了福報，惡報很快就會降臨。所謂「惡有惡報，不是不報，時候未到」。
理解輪迴，還有一個類比，科學研究證實絕大多數人擁有記憶大概是在三歲，再之前就記不起來了。一歲的記憶便可類比於前世。你不記得你的一歲，但你的一歲和你的現在絞纏在一起，有不可分割的聯繫。
命運，在佛教看來就是歷生歷世業報的加權總平均值，當世權重最大。稻子學堂的書單里列出的《了凡四訓》就是記述「命由己造、境隨心轉、福自己求」佛教命運觀的經典著作。
輪迴便是生死，人死了到哪裡去了呢？在六道中生死流轉、沉沉浮浮、生生滅滅、永不得出。佛教講六道輪迴，如不出六道，永遠輪迴不止。六道：天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。其中天、人、阿修羅為三善道。畜生、餓鬼、地獄為三惡道。佛教格外高推人道，認為人道能見苦樂，有苦樂對比，故能勇猛修行。天界樂多苦少，不利於修行。佛出自於人道而非天道。
人的每一世和前一世相同又不同，所以今生是獨一無二的，歸根結底我們都還是要珍惜這一生的光陰，既為下一世積累福報，又爭取當世解脫。
在人道中相對於快樂，佛教更加強調苦，樂只是相對苦而存在。正所謂「快樂總是短暫的，換來的是無窮無盡的痛苦和長嘆」，也如托爾斯泰說的「幸福的人都是一樣的，不幸的人各有各的不幸」，快樂的人都是一樣的，但是痛苦種種，各有不同。佛教也做了歸類：生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會。生而為人，這些苦，都無法擺脫。
03
修心修行受功德
心，在佛經當中出現的次數很多，心肯定不是現代醫學上的心臟和大腦，心代指人一切精神力量和意識活動的總和。相由心生，境隨心轉。
心識，是人的認識意識，我們看待事物是認識，我們將事物投射到腦海里是意識。心智，是人的智慧和認知，是人所擁有的經驗以及學習能力的綜合。心力，是心的力量，這個力量來源於人的精神，來源願力。
佛教說的三界跟我們通常理解神話中的仙人鬼三界不同，佛教說的三界是欲界、色界、無色界，分有28層，佛教說：三界二十八天。人類現居於欲界。欲界眾生，皆有慾望。欲界便是慾望所化，受慾望驅動。做個類比，在經濟學當中，現代社會的根本動力是消費意願，消費停滯了，社會發展也就停滯了。欲界之上是色界，色界之上是無色界。
老周有個推測，在現代社會，出家的人會越來越少，在家修行的人會越來越多。畢竟，絕對意義上深山老林已經少，現代信息技術、物質的發達，與世隔絕的環境變得很少了。但是佛法不會變。
在家修行須受受五戒，即「不殺生」「不偷盜」「不妄語」「不邪淫」「不飲酒」。如果感興趣想有更多了解的朋友可以參考檢索一行禪師所寫的「健康生活五大信念」。戒律是對修行的一種保護。
修行的目的是攝入、積累福德（福報）和功德。福德之上是功德。福德可帶來福報，福報指的是俗世間的幸福，而功德是比福報更高級、更純粹。梁武帝崇佛，幾次出家，他在位期間立佛教為國教，修建了非常多的寺廟。梁武帝問達摩祖師「朕為佛教做了這麼多事，有沒有功德？」，達摩坦率地回答「沒有功德。只是人天小果。」
修行需要布施。布施分為財布施、無畏布施和法布施。財布施包括外財施，即以自己所擁有的衣食財物施予他人、動物，內財施是以自己的身體去布施，如身體力行地幫助他人等。無畏施，給予他人勇氣、信心，是精神上的傳遞；正如星雲大師常說，「給人信心，給人歡喜，給人希望，給人方便」。法布施是指以清凈心為人講解佛法，令聽者歡喜，開啟智慧。
關於布施，我們經常會說到慈悲。給予他人歡樂是慈，我們經常喜歡說慈祥的奶奶外婆，是她們經常孫兒輩帶來快樂。拔除他人痛苦是為悲，所謂悲憫之心人皆有之，看到他人的不幸，心生惻隱。
04
宇宙之間存因果
佛教的理論基礎是因果律（佛教體系里常稱：緣起法）。但佛教里的因果體系極其複雜，似乎是一個變數極多的超大函數，蝴蝶效應在佛教的因果體系是存在的。大數據時代的到來，使佛教因果律的複雜性有了直觀的體現。
如，隨著大數據時代帶來，有人提出要相關性不要因果，他們覺得知道「是什麼」就夠了，不用知道「為什麼」，在大數據時代，不必要知道現象背後的原因，而要讓數據自己「發生」。在沃爾瑪超市，如果不是數據，沒有知道需要把蛋撻與颶風用品放在一起。這其實是一種錯誤，大數據其實是揭示了因果，揭示了暫時人類理解不了因果。相關性也是一種因果，強相關性時相對簡單的因對應相對簡單果，相對性弱的時候多個因對應多個果。
說到因果，不得不提到緣，緣可視為：某種條件。緣是一件很美妙的東西，有因緣、姻緣、法緣。在神話中，月老的紅線能夠把兩位相隔萬水千山的人繫到一起，紅繩就是姻緣的顯化。現代人追求浪漫，實際上追求也是這個緣。我們「悅讀匯」，「稻子學堂」這麼一批愛讀書的人結識到一起，我們的因緣在「書」上，在「讀書」上。也許「悅讀匯」里的各位同學，我們以前早就做過同學。還有法緣，老周能從金庸武俠小說看到佛，大多數人就看不到，這也是一種獨特的法緣。對於大家都看到的事物，有些人悟了，有些人沒有悟，這也是有無法緣的區別。
緣分都修來的，十年修得同船渡，百年修得共枕眠。前世五百次的回眸，換得今生的一次擦肩而過。這裡要說到父母緣，我們應該怎樣對待我們的孩子，怎樣對待我們的父母。從輪迴的角度來說，孩子在若干世之前可能也做過我們的父母，父母在若干世年前也有可能做過我們的孩子，我們身邊所有的人都是這樣，他們曾經可能是我們的兄弟姐妹。如此，便有一個感恩的心，便有了一個平等的心，平等的對待孩子、對待父母，才是真正愛孩子、愛父母，眾生平等含義其實就在這。
有問題問出家是不是一種特別自私的行為，這裡面存在著這樣一個誤解，真正的出家一定是經過父母和至親同意的。有一本經書《父母恩難報經》（安世高譯為正本，其他版本是後人偽造），從名字就可以看出它是勸人盡孝的。佛教的出家，跟儒家說「一屋不掃，何掃天下」的含義一樣，他也同樣提倡，先解決好自己的問題，然後再出家。一個大修行人乘願再來人間，其投生的家庭也是因緣具足，會理解出家修行這一大善的行為。
佛教雖然被歸為宗教，但和基督教、伊斯蘭教、猶太教等宗教相比，其宗教色彩很淡。因此，也有高僧大德提出：佛教之教，乃教育之教，非宗教之教。
佛教是唯一一個預言自己將會滅絕的「宗教」，佛法作為規律不會滅絕。但是教育世人認識佛教的「佛教」會滅絕。佛經有過預言，一萬多年後，佛法滅盡。正法時代百年，像法時代千年，末法時代萬年。正法和末法的區別，並非在佛教理論上，而是在實修上。在釋迦牟尼駐世的正法時代，證悟佛法的人很多，出現的尊者菩薩也最多，此謂正法時代。之後，有像法時代，還是不斷有高德大師修行有證。而在現在末法時代，佛法依然流傳，但親身證悟果位很少，反而打著佛教旗號的騙子慢慢多了起來。
05
流派分流因地異
佛教大的劃分，有三大語系，分別是巴利語、漢語系、藏語系。巴利語系佛教是從古印度傳往東南業，斯里蘭卡、泰國等，又稱之南傳佛教。我國雲南傣族地區的佛教就是南傳上座部佛教。
漢語系的佛教自漢朝從西域傳到中土，已經成為中國化的宗教，再由中土傳入朝鮮、日本。漢傳佛教最有名的是禪宗，關於達摩祖師一葦渡江的故事傳說數不勝數，禪宗一系也是人才輩出，特別是六祖慧能。佛教里，只有佛陀講法才能被稱為「經」，高僧講法成為「論」。記錄慧能大師言行的《六祖壇經》是唯一一部，不是佛陀講法，而歸入「經」的著作。
藏語系即藏傳佛教，藏傳佛教是佛教穿過喜馬拉雅山，直接由印度傳入西藏，藏文所含的佛教經典也是瀚如煙海。藏傳佛教衍化出很多有特色的地方，與漢傳佛教最大的差別就是四皈依。漢傳佛教講三皈依：佛法僧。藏傳佛教講四皈依，多一個皈依上師。
在真正的密宗里，師父選徒弟要三年，徒弟選擇師父也要三年，都非常嚴格的，在一起同吃同住三年，相互觀察考驗。前些年，有個詞流行叫朝陽區仁波切，到處「傳法、收徒、接受供養」很多人上當受騙，是因為對密宗不了解。
在佛教中，冥想是禪定的一種方法，到了真正的禪定，一念不生。我們人只要活著，總是一個念頭接著另一個念頭，心緒紛雜，要定住心神其實是一件很難的事。打一個比方，這就處於好比前一個念頭已經熄滅，後一個念頭還未升起的空檔之時。真正的大修行人能在這個狀態下入定。入定不是什麼都不想，什麼都不想會墮入醒不過來的虛空當中（這種佛教稱之為無想定，並不推薦）。如果在定中念佛，一心不亂，那就是很高的境界了。
在《大唐西域記》中，玄奘過大雪山，聽到當地的一個傳說，因為地殼運動，山崖中發現一個僧人打坐。誰也不知道這個人入定了多久，有人說用寺廟裡報時敲打的聲音可以讓這個僧人從入定中醒來。結果，當這個僧人被喚醒之後，他開口就問釋迦牟尼在哪？他要去見佛陀求法。有人告訴他佛陀早已經涅槃多年了。這個僧人聽完很失望，他是釋迦上一劫的阿羅漢，入定為了等他，結果醒來，已經錯過了佛陀駐世的時代，說完之後這位僧人就入涅槃了。感覺很像是等公交，睡著了等過時間，錯過站了。
大家問，老周答
Q
怎樣看待不同地域之間由信仰衝突造成的社會亂象，從佛教的角度來看，有無解決辦法？
老周：恐怕比較悲觀。刀兵劫（戰亂）是人道中無法避免的三災之一，是人類共業所致，無法徹底避免。從佛教的角度來說，只有人人都認識和遵循佛法，才能徹底解決。
Q
如何從佛教歷史看當前佛教商業化？
老周：佛教戒律中對佛教徒有很多約束，其中就有對物質享受和財富佔有的嚴格限制。當今是商業社會，佛教也離不開商業，但是作為身在其中、接受供養和捐贈的僧人如何保持初心不變，不受金錢蠱亂，那就要看自己的修為了。我不看好、不贊成佛教離金錢太近。歷史上，佛教每次遭遇滅佛打擊都是在佛教極盛之後。
Q
人與人之間為什麼差距這麼大，無論是三觀還是性格，這在佛學中能夠解釋嗎？
老周：可以解釋啊，這就是歷生歷世的輪迴中形成的果報顯現，佛教里喜歡稱為：宿世種子。也許類似於現代科學裡的基因。
Q
陽明心學的「致良知」、「心無外物」、「知行合一」，佛教有沒有相應的說法？
老周：陽明心學，我是外行，這個問題應該是何老師來回答。我勉強試一下：良知類似於佛教中的佛性。眾生皆有佛性，人人皆有成佛可能。佛教里這個說法，類似於致良知，人人皆可為聖賢。心外無物，是不是可以類似於《華嚴經》：心如工畫師，能畫諸世間。五蘊悉從生，無法而不造。知行合一是不是類似於「行解並重，有修有證」。
多說一個故事，關於王陽明的一個傳說，流傳極廣。王陽明在江西任上某次路過一寺廟，聽說廟裡有位老禪師閉關多年不出屋門，非要進到老禪師閉關的屋子裡看看。廟裡的僧眾阻攔不止，只好打開大門，看到裡面確實有個打坐的老和尚，已去世多年，但是桌上留著一幅字：五十年前王守仁，開門即是閉門人。王陽明突然大悟，這個老和尚就是他的前世。一代大儒其實是一個高僧轉世。但在我的印象中王陽明對佛教有過批評意見。佛教本身並不拒絕和反對批評，甚至是歡迎，有批評才能有交流。要說批評佛教，誰能比得上佛教自己，又有哪家宗教預言了自己的衰落和滅絕，只有佛教。
Q
怎麼看待誦經對於日常生活中的修身養性作用？除了心經，還有其它用於修身養性的經課誦讀嗎？
老周：當然太好了，作用極大，功德無量。《心經》之外，我作為一個凈土宗的粉絲，推薦《阿彌陀經》《無量壽經》。
Q
如何看待「佛教」和「佛學」差異？佛教徒和佛學愛好者最大的區別是什麼？
老周：「佛教」現在被很多人認為是一種宗教，但也有高僧大德認為詞典條目上的宗教是以基督教、伊斯蘭教、猶太教等宗教為藍本下的定義，佛教如與之相比，差別還是挺大。佛教的教，實為教育的教，應該算是佛法的教化。
顧名思義，佛學從佛教體系內演變出的一種學術和學問。因為佛教體系廣博精微，幾乎處處都有涉及，所以佛學研究也足以讓人皓首窮經、投入畢生心力。
佛教徒和佛學愛好者最大區別是：佛教徒信仰佛法並遵守佛教戒律，佛學愛好者只是感興趣或者喜歡。如果愛好者真的相信佛法規律，並且遵守佛教戒律，那就變成一個佛教徒了。佛教不僅有宏大精微的知識體系，更需要親身實修，只有按照佛陀的教導真正地實踐實證，才能稱之為佛教徒，而不只是多了解一些知識、學問和談資。
推薦了解佛教的幾本書：
《正見》 宗薩欽哲仁波切 著
《佛陀傳》一行禪師 著
《西藏生死書》
《正信的佛教》
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