明代話本小說中出現的尼姑 為何大多是「淫尼」形象？

自宋朝到明朝後期，尤其是明太祖朱元璋和明世祖朱棣在位之時，大力推行儒家程朱理學，儒家思想在中國可謂是發展到了頂峰。在此期間，明朝也湧現了很多流傳千古的文學作品，最為著名的就是「明朝四大奇書」，具體為《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》以及爭議頗大的《金瓶梅》.

除此之外，還有著名的傳奇小說集、中國古典短篇白話小說的巔峰之作「三言」「兩拍」，其中「三言」指馮夢龍創作的《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恆言》，「兩拍」指凌濛初創作的《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》。

在這些文學著作之中，我們不難發現尼姑的身影，尤其是在「三言」「兩拍」之中。但在這些話本小說中，尼姑往往扮演著與宗教戒律相悖的角色，淫亂佛門的有，貪財如命的有，乃至於殺人越貨的都不在少數。

如《金瓶梅》中的薛姑子，出家之前已與和尚通姦，丈夫死後索性出家為尼，長伴僧侶，甚至勾搭大門大戶的小姐去到寺廟；又如《初刻拍案驚奇》中寫到的功德庵的尼姑們，《二刻拍案驚奇》提到的尼姑真靜等，她們毫不掩飾地用自己的慾望打破庵院的空寂與安寧，代之以情色與紛亂，儘管結局慘淡，但是不禁令人唏噓。

為何明明是佛門清凈地的尼姑庵，卻偏生如此多事？

其實在明太祖時期，就已下令，「民家女子年未及四十者,不許為尼姑女冠」，四十歲以下的女子不許出家為尼，到建文三年，女子出家為尼的年齡限制甚至達到了59歲，直到正統年間，年齡限制才名存實亡。這種年齡限制現在看來可能匪夷所思，但是在當時，可謂很好的保持了佛教的宗教純潔性。

朱元璋是一個很聰明的人，推崇佛教的他聰明地意識到了，在明朝制度對女性的壓迫下，限制女子出家年齡可能是對佛教的最大保護。

「三綱五常」、「女誡七出」，封建王朝的女性被牢牢地壓在男權社會底層，不能發出任何聲音。甚至於明朝法律之中，「夫高於妻子」展現在夫妻雙方同時犯罪的時候是「相同的罪，處罰不一樣」。比如老婆打丈夫，「棍杖一百」，若打傷及以上，「則罪加三等」；可是丈夫打老婆，「若沒有受傷，不再論罪」，「若被打傷及以上，則減凡人二等。這種女性人身權明顯受到傷害很突出地展現了明朝律例中 「男尊女卑」的核心原則。

而在那個時代，女子為了守節而出家的例子不勝枚舉。如吳名函《隆慶庚午守貞庵建觀音閣碑記》記載蘇州府吳江縣有一座守貞庵，即為明隆慶年間，巡宰楊忠之妻節婦毛氏建。年歲已大，或許可以耐得住寂寞，若是年方二八，正是少女懷春的年紀，又如何能忍？

在這種情況下，就有很多女子選擇出家為尼，一則吃穿不愁，庵上自有供應；二則在鄉鄰之中亦可落得一個「節婦」之名。其實不只是為了守節，明末清初人陸衡曾道，「每見人家婦女,或喪夫,或無子,即有夫有子,而別有不得已,輒忿然出家,薙去其發。」出家為尼，或是喪夫無子，或有夫有子不得已而「忿然」出家，可見當時很多尼姑並不是出於本身的意願，也不是因為秉持著對佛教的信仰而削髮為尼，而對這一部分尼姑而言，長伴青燈古佛，恪守清規戒律又豈是可以等閑做到的？

既已衝破清規戒律的阻擋，她們和世人就並沒有分別，有著世人該有的情慾、貪慾甚至是惡欲。於是她們就變成了文人創作的原型，成為了所謂「淫尼」、「惡尼」的原型。

另一方面，明朝中後期偏信道教也是導致這一現象的重要原因。明朝嘉靖皇帝「不理朝政，一心修道」，嘉靖對道教長生盲目的追求與迷信，以至於認為《西遊記》是在諷刺自己，導致《西遊記》在明朝一度成為禁書。「上有所好，下必甚之」，這種淺顯的道理在此時發揮得淋漓盡致，嘉靖年間，許多道士甚至官至禮部尚書，這在整個歷史上可謂空前絕後。

正因如此，道教和道士的地位得到了極大的提升，反映在文學作品上就是道士往往是一派仙風道骨，不食人間煙火的形象。而此時道教傳播最大的阻礙便是佛教，所以在文學作品中得以看到「淫尼」這種現象屢見不鮮，醜化佛教的行為也在情理之中，意料之內。

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