這個跟季羨林錢鍾書齊名的學者，沒有了

據報道，國學泰斗、著名文史學家饒宗頤先生於2018年2月6日凌晨逝世，享年101歲。

在漢學領域，饒宗頤先生曾與錢鍾書先生並稱「南饒北錢」，後來又與季羨林並稱「南饒北季」。他甚至成為了香港的「文化景點」，以至於出現「有了饒宗頤，香港就不是文化沙漠」的說法。

這位照片中戴著眼鏡、面帶笑意、精神矍鑠的老人，曾被季羨林稱為「心目中真正的大師」，稱他的學術研究「涉及範圍廣，使人往往有汪洋無涯涘之感，在並世學人中並無第二人」。

初次認識饒宗頤先生的人，總是會為他的博學所震驚——在文藝成就上，他詩詞歌賦，書畫金石，無一不精；在學術研究方面，他幾乎遍及中國傳統學術的各個領域，囊括了上古史、甲骨學、簡帛學、經學、史學、詞學、目錄學、敦煌學、楚辭禮樂學、宗教學等十三個門類；更通曉甲骨文梵文，學貫中西。

著名學者任繼愈曾說：「這種學者下一代就看不到，最近幾年看不出有人代替他，能夠補上缺的那個地方。」而當任繼愈、季羨林、饒宗頤先生相繼離世，我們不禁感嘆：建大樓易，尋大師難，世間又失一大師。

初中肄業 自學成一代大家

錢鍾書、季羨林等大家都經受過正規的高等教育、甚至出國留學，相比之下，饒宗頤先生初中肄業、依靠家學和自學修鍊成「大師」的人生軌跡更顯得傳奇。

民國六年（1917年）八月九日，饒宗頤出生在廣東古城潮州的一個名門望族。饒家世代儒商，在潮州開有數座錢莊，家底頗豐。他的祖父曾擔任潮州商會會長，父親饒鍔則是名貫嶺南的知名學者，著有《佛國記疏證》、《潮州西湖山志》等書。

饒父沒有經商的才能，但喜歡買書、藏書，更建有私人藏書樓「天嘯樓」，藏書達十萬卷。饒宗頤的伯父則是畫家、收藏家，收藏有拓本、古錢上千種。

得天獨厚的家學環境，使得饒宗頤自幼就接觸到了最完整開闊的漢學啟蒙教育。從《史記》到佛典，從老莊到還珠樓主，幼年饒宗頤在天嘯樓中無書不讀。甚至還因痴迷於武俠小說，撰寫了一部《後封神榜》。六歲開始，開始學習國畫，後師從畫家楊栻學習繪畫山水、花鳥及宋人行草、名家法貼。

相比之下，學校里的教育在饒宗頤看來過於「淺顯局限」，不夠開闊。1930年，他以優異的成績考進省立金山中學初中部，但讀完一年之後就回家自學。饒宗頤先生說「我要自己找我的，我令我自己有個天地」。

家學貫通了饒宗頤先生的知識體系，在父親指導下，饒宗頤按照中國傳統的做學問的方法，使文史哲相通，文中有史，史中有哲，哲中有文，立體做學問，環形做學問。

饒宗頤曾說，正是因為沒有上過大學，他才擁有了現在的成就。

在父親因編纂《潮州藝文志》心力交瘁逝世後，十七歲的饒宗頤子承父志，獨立續寫《潮州藝文志》，並於一年後完稿。那一年，饒宗頤才十八歲。

滯留香港 開甲骨文研究之風

由於《潮州文藝志》飽受好評，1939年，年僅22歲、初中肄業的饒宗頤被中山大學聘為研究員。23歲，他應顧頡剛先生之約，編纂《古史辨》第八冊《古地辨》，開始得到「五四」一代知識分子的認可和肯定。

後來受戰爭影響，中山大學被迫遷往雲南澄江。饒宗頤本擬繞道香港入滇，卻因為大病一場，在香港滯留，從此奠定了與香港的緣分。在香港，通過王雲五先生，饒宗頤第一次接觸到甲骨文，後又協助葉恭綽編《全清詞鈔》。

1954年夏天，饒宗頤到東京大學講授甲骨文，在那裡他跟隨羅振玉開展研究，後撰寫《日本所見甲骨錄》。此後，他又周遊法國、義大利等地，尋找研究流散的甲骨文。

1959年出版巨著《殷代貞卜人物通考》，這部書以占卜人物為綱，將占卜的大事融會貫通，全面地展現了殷代歷史的面貌。此書在中外學術界引發極大震動，因為這部作品，1962年法國法蘭西漢學院將「儒蓮漢學獎」頒給了饒宗頤，這個獎項被譽為「西方漢學的諾貝爾獎」。

我們以為僅這幾項成就，已足夠令人敬仰。而事實上，在20世紀50年代，除了甲骨學著作，饒宗頤還出版了《明器圖錄?中國明器略說》、《長沙出土戰國楚簡初釋》、《潮瓷說略》、《〈人間詞話〉平議》、《楚辭書錄》、《敦煌本老子想爾注校箋》、《戰國楚簡箋證》等多部著作。治學之廣，令人驚嘆。

40多歲的饒宗頤初學梵語，到印度從事中印文化研究；60歲他針對在湖北發掘的秦簡、編鐘，著成《雲夢秦簡日書研究》和《隨縣曾侯乙墓鍾罄銘辭研究》二書。直到2006年，90歲高齡的饒宗頤還在《敦煌研究》發文，提出了中國山水畫「西北宗」論。

談及自己豐富的研究興趣，饒宗頤說：「我的求知慾太強了，這個求知慾吞沒了我自己一整個人，但是我覺得是一種樂趣。我的興趣就在學術嘛，就在追求那些莫名其妙的問題。」

對人類未來悲觀 拒絕「大師」頭銜

饒宗頤在一次接受媒體採訪時說：「我對人類的未來是悲觀的，人的本性是惡,人類自己製造各種仇恨,製造恐怖,追求各種東西,變成物質的俘虜,掠奪地球資源不夠,還要到火星去,最終是自己毀滅自己。人類可能要回到侏羅紀,回到恐龍時代。全球化同時意味能源消耗、環境惡化,大自然正在懲罰人類破壞所造成的惡果。」

他指出，要解決這種困境，人類需要從古人文化里去學習智慧，不要「天人互害」,而要造成「天人互益」的環境。「一切的事業,要從益人而不是損人的原則出發和歸宿。現在人太困於物欲,其實這是人自己造出來的。」

對大師的頭銜，饒宗頤也表示了拒絕：「大師？我是大豬吧(用潮汕話說,「大師」與「大豬」諧音)。現在「大師」高帽滿天飛,太多了。其實大師原來是稱呼和尚的，我可不敢當。」

對於當下流行的「國學」一詞，饒宗頤也不太贊同。他認為，每個國家都可以稱自家的學問是「國學」,比如「美國學」、「法國學」。「我和季老都習慣稱『漢學』或『華學』，這樣更貼切。」

話音宛在，而今一代大家已逝，唯有祝老人一路走好。

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