華嚴宗祖庭二祖智儼法師靈塔簡介

華嚴二祖智儼法師的靈塔本來也在今天的華嚴寺中，後來被歲月掩埋，現在無從查考，或者就在我所暫住的禪房的地基深處也未可知。智儼法師是甘肅天水人，俗姓趙，父親趙景曾在河南做官。在智儼十二歲的時候，華嚴初祖杜順和尚忽然來到他家，說：「這是我的兒子，你們還給我吧。」趙景夫婦知道杜順和尚的大名，欣然同意。14 歲時，智儼正式出家為沙彌，20歲時受具足戒。

在智儼學習佛教思想的過程中，深感典籍浩瀚宗派林立難以窮盡，就在《大藏經》前立下誓願：從《藏經》中抓取到什麼經，就作為重點來研究，結果隨手抽到了《華嚴經》第一卷。下了決心以後，智儼就窮其一生對《華嚴經》進行深入鑽研。在學習的過程中，有人提醒他要對總相（總成因果）、成相（因果理事成）、同相（自同成總）、別相（義別成總）、異相（諸義自異顯同）、壞相（諸義各住自法不移本性）這六相深入理解，他以此為法門，在27歲的時候得出因為六相圓融，所以諸法（宇宙萬有）就是一真法界的無盡緣起的結論，最終形成了自己穩定的世界觀。叔本華說，包括他自己在內，絕大多數男子真正的思想成熟都在27歲（女子一般在18歲，理性成長停滯較早）。拿破崙、毛澤東等很多著名人物的思想成長曆程都恰合叔本華的判定，智儼也是一個生動的例證。

《華嚴經傳記》說智儼一生創作有經、論義疏二十餘部，章句簡略，解釋新奇，但大多數己佚失。現在還存在的有《大方廣佛華嚴經救玄分齊通智才軌》（簡稱《華嚴經搜玄記》）十卷、《華嚴一乘十玄門》一卷、《華嚴五十要問答》二卷、《華嚴經內章門等雜孔目章》（簡稱《華嚴孔目章》）四卷、《金剛般若波羅蜜經略疏》二卷。智儼佛曰思想的核心是十玄緣起，也稱十玄門，包括：一、同時具足相應門：如一室千燈，為九門之首。二、因陀羅網境界門：因陀羅者，帝釋天之珠網，珠珠互相輝映。此喻法法互攝，重重無盡。三、秘密隱顯俱成門：由彼此互攝，故互有隱顯。四、微細相容安立門：由此攝彼，一切齊攝，無有先後，亦無相妨。五、十世隔法異成門：十世，以過去、現在、未來之三世，三三互具成九世，九世不出我人當前之一念，故曰十世。三世似有先後，故曰隔法，而事物實先後相成，故曰異成。六、諸藏純雜具德門：一一行中攝藏一切諸行。七、一多相容不同門：由於廣狹無礙，故一法遍多法，一多之體並存，但力用交徹故。八、諸法相即自在門：由此容彼，彼便即此；由此遍彼，此便即彼故。九、唯心迴轉善成門：一切諸法不問它是善是惡，畢竟都是一如來藏自性清凈心所變作，離此如來藏一心無別自性。十、託事顯法生解門：即知因陀羅網喻，便解一即一切之理。《華嚴經》云：「華嚴世界所有塵，一一塵中見法界」。此之十門，隨取一門。即具十門。十十互具則百，百百互具成千，千千互具成萬。無盡重重，重重無盡，法界緣起，法爾如是。通過六相十玄的理論，華嚴宗佛教思想家對世間萬物人生百事建立起完整的認知方法，這種方法飽含了辯證法的精髓，觸處皆通，對億萬人的生命體驗進行了非常能自圓其說的有效解讀，這種解讀能力正是佛教作為一種宗教的學術理論基礎。智儼和華嚴初祖杜順和尚一樣，都是學者型的僧人，智儼的弟子華嚴三祖法藏後來才實際開創了華嚴宗一派，但堅實的理論基礎，正是杜順與智儼兩位構建完成的，後來三位祖師的演繹，都不出他們兩位的思想框架，如慧苑和尚的別出心裁，最後還是被忠於祖法的澄觀和尚給修剪乾淨了。《愛因斯坦文集》裡面有這一句話：「任何宗教如果有可以和現代科學共依共存的，那就是佛教。」

還說：「佛教是一切科學的源動力」。他在自傳中還談到，他不是一名宗教徒，但如果是的話，他願成為一名佛教徒。佛教不僅有辯證法與中國傳統道家思想相映成輝，而且構建了恢宏而細緻入微的宇宙觀，這些核心思想在層層降維的過程中編織起種種不同認知層次的人們的精神與情感，在人類社會的思想意識世界中蔚為大觀，成就了非凡的氣象，極大地豐富了人類文明的內涵，也深刻地影響了幾十上百億人類個體的生命體驗，這種影響力還在生動地發揮著作用，看不懂這種力量，也就不可能看懂你自己所生存在其中的世界。——轉住寺學者:張波

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