萬法歸一之竅訣及修法之次第

萬法歸一之竅訣

我們講法之時，若只是依論而講解，這樣也是不如理的，所以有時候要總結性地講解；這樣總結性講解的原因是為了你們在修道中總結如何具要而修持。我們講解之時，依據論典講解的方式而講解，總結之時依據上師的竅訣而總結。什麼是竅訣？書中沒有的、上師所宣的修行之要，稱為上師的竅訣。我們實修之時，必須依靠上師的竅訣而修持，僅依論典內容無法修持。

之前宣講了阿底峽尊者來到西藏之時，大譯師仁親桑波迎請阿底峽尊者，當時阿底峽尊者問譯師：「您對正法了知得如何？」仁親桑波如實回答：「對所聞的論無所不知。」尊者十分喜悅地說：「極為稀有，在藏地有像您這樣的智者，我都不需要來了。」這樣作了讚歎。接著尊者又問：「在一墊之上修行之時，這些論應該怎樣去修？」大譯師仁親桑波回答說：「應該按各宗派的修持方式分別而修持。」尊者說：「譯師您錯了，看來我來藏地是很有必要的。」譯師接著問：「那應該怎樣進行修持？」尊者指點說：「應該將一切法歸納為一個要訣來修持。」我們必須要了知上師所傳的竅訣，並在所傳授竅訣的基礎之上，一定要總結實修的要點來修行，必須要清清楚楚地認識到這一點，這一點是非常重要的。

此則公案為何義？我們需不需要對眾多的論典作聞思？需要作廣大的聞思，但是實修之時，唯有依靠上師所傳的竅訣、總結諸法之要點而去修行。如果按照論典去作廣大修持，是無法修持的；此處公案主要指的是此義。我們必須對眾多論典作廣大的聞思，聞思以後如果沒有實修是沒有意義的，實修之時必須要依靠上師的竅訣、集中要點而實修。總之，這樣實修以後，主要能對治我執，如是而實修。

修法之次第

按照上師喇嘛仁波切的傳承，先修皈依，皈依後居士受居士戒、出家人受沙彌戒、比丘戒等等這樣受戒，要這樣一步步來。

我們大圓滿的傳承，像前行（共同外前行）具體怎麼修，這些要聽課，聽完課後就要實修。

然後是五加行（不共同內前行），在修五加行前按照昌根阿瑞仁波切的上師堪布昂瓊的教言修一百天，修出離心、菩提心等等。

今年我傳大圓勝慧的時候，亞青這邊不上山的弟子，我安排其他活佛給他們講一百天的前行，要邊講邊觀修，這樣每年每年修。

無論藏族弟子漢族弟子都是要求解脫的，你們都要好好修，你們要清凈業障、要修法好，就要聽從上師的教言、上師的傳承，這樣一步一步修上去的話就能感受到修法的進步，否則的話就無法感受到修法的進步。

這樣，先修外前行，再修五加行，五加行修完後可以求竅訣法。按照我們喇嘛仁波切的規矩，修竅訣必須要三年到六年的時間，修完竅訣後才修托噶。「托噶」這個詞是藏文，漢語是叫「頓超」。頓超是什麼？在我們修學竅訣印證見解後，一下子就能有很大進步，這就叫頓超。僅僅外面有什麼樣的顯現不算是頓超。

修托噶法的前提是大圓滿直斷的見解，如果沒有印證見解的話那麼修托噶也沒有用的，光是看看外面的太陽光，看太陽光里有白色、紅色明點之類的這些是沒有用的。這些東西即使是凡夫人不用修前行、不用求竅訣、不用修托噶，在看了太陽後閉上眼睛也能看到明點啊、彩虹啊之類的。這個不算修法，不算托噶。托噶不是看外面的顯現，而是自己內心智慧的顯現。因此，要在印證大圓滿直斷見解以後才能修托噶。

所以，我們一步步修上去才很有意義，否則上師的傳承、上師的教言都沒有得到。而且，你們如果想自己成就後去幫助眾生、弘法利生，卻不知道上師的傳承、規矩什麼的話，到時候你們也不知道怎麼引導弟子的。所以你們現在就要一步一步修上去，這樣將來才能利益眾生。

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