【大德開示】心靈的超越

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心靈的超越

有句廣告詞說：「好東西要與好朋友分享。」有些佛教徒就是有這種熱誠，自己學佛便巴不得旁人也趕快學佛，逢人便說學佛的好處。這種熱心傳教的心態，著實可愛。只可惜當被問及「為什麼要學佛」這類基本問題時，恐怕極少數人才能確切給予回答。

學佛是追求心靈的超越

在解答這個問題之前，先引一小段禪門公案。《景德傳燈錄》記載禪宗二祖慧可見初祖達摩斷臂求法的故事：

神光（慧可）長立雪中經夜，積雪高過膝蓋。

達摩才問：「你為什麼站在那兒？」

神光答：「唯願和尚慈悲，開甘露門，廣度群品。」

達摩說：「過去以來諸佛妙道，難行能行，難忍能忍。豈以小德小智、輕心慢心，輕冀真乘，徒勞勤苦。」

神光為表明心跡，立即拿一把利刃，將自己的左臂砍了下來。

達摩便說：「諸佛最初求道，為法忘身；汝今斷臂吾前，求亦可在。」故為更名慧可。

慧可又問：「諸佛法印可得聞乎？」

達摩說：「諸佛法印，匪從人得。」

按著慧可又問：「我心未寧，乞師與安。」

達摩說：「將心來，與汝安。」

慧可找了老半天，拿不出他的心來，便說：「覓心了不可得。」

達摩說：「我與汝安心竟。」

這段膾炙人口、千古傳頌的禪宗公案，清楚地明示學佛修行的根本意趣究竟何在。依佛教的專門術語來說，學佛的最終目標是求「了生脫死，解脫自在」。

換成現代話，就是追求「心靈的超越，解脫煩惱的束縛」。具體地講，乃是學習「如何使心靈超越痛苦的智慧」。

人生一切皆苦嗎

許多人不了解佛教，認為佛教教義太重視苦，把人生說成苦哈哈的，變成是一種偏激的厭世態度。因為人類的生活中固然有苦，但也有快樂，不該「以偏概全」。關於這一點，可以從兩方面來加以說明。

首先，如果站在現實人間當下這一生的立場上，佛教並不是要叫人承認「有受皆苦」的這一觀念不可。佛教講苦，是從佛陀的悲智觀照所得的結論，一般人是無法體察到這個事實；由於凡聖的境界高下層次不同，實在勉強不來。佛站在生死之流的岸上，來看生死流中的眾生乃是唯苦無樂；縱然有樂，也像搔身上的瘡一樣——搔時相當快活，搔完痛苦即至。

其次，佛教之所以一再強調「一切皆苦」，是因為唯有正視這個事實，才能從中超越。這就好比身體有了病痛，能夠及早發現，以便對症下藥，恢復身體的健康。反之，如果昧於事實，不去求診就醫，只會讓病情加重，甚至危及生命安全。

所以，嚴格來說，佛教對人生的態度既非悲觀，也非樂觀。如果一定要說它怎麼樣，毋寧說它是「實觀」的。因為佛教對人生、世界的觀點是如實的，它以客觀的眼光看一切事物，既不編織美麗化謊言，讓人們活在愚人的樂園裡，醉生夢死地度過一生；也不以各種不實的恐懼與罪惡來恫嚇、威脅人們。而只是客觀而正確地告訴你：你是什麼？你周圍的世界又是什麼？並為你指出心靈超越的途徑，達到自由、和平、寧靜與快樂的境界。

打個比方來說，這就像面對疾病時，有的醫生會過分誇大病情，要你放棄一切希望（悲觀）；有的醫生則愚昧地宣稱根本無病，不需要治療，以虛妄的安慰來欺騙病人（樂觀）；兩者都同樣的危險。真正高明的醫生能把癥狀診斷得很正確，他了解疾病的原因與性質，清楚地看到病可以治癒，並且果敢地採取治療措施，因而救了病人一命（實觀）。

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