治國理政的基本要則

治國理政的基本要則

按 語：2018年，是「晚自習?哲學研讀小組」的「名家經典閱讀年」。其中，每周六為《論語》學習交流日，每周日為《道德經》學習交流日。現將有關言論輯錄刊發，歡迎參與交流。

原 文：子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」

譯 文：孔子說：「治理具有一千輛兵車的國家，就要嚴肅認真地對待工作，信實無欺，節約費用，愛護官吏，役使老百姓要在農閑時間。」

孟 君：今天，我們交流討論《論語?學而篇》第五章的內容，其原文與譯文如上。這是一篇講「治國理政」的話語，原文不過27個字元，但內涵卻是深刻、精闢而豐富的，非常值得仔細體味。

鄭 義：我們先對關鍵字作一個破解。「道」為動詞，乃「治理」之意。「乘」讀為「剩」音，古代用四匹馬拉的兵車。「敬」字一般用於表示工作態度。古代「人」字有兩種含義，廣義的「人」是指一切人群，狹義的「人」指士大夫以上各階層的人，在此章中與「民」對言，用的是狹義。也就是說，「人民」中的「人」指官吏，「民」指老百姓。由此可見，學習、掌握或精通「古代漢語」的能力，對於理解和掌握中國古代經典著作，無疑是具有某種決定性的素質和能力。我個人甚至認為，擁有「古代漢語」的素質和能力，要比擁有外國語的素質和能力還要重要。我想，我的這個觀點，一定會在日後的生活中不斷得到驗證和確實。

徐 哲：我贊成鄭義的這個「古代漢語」能力的見解與主張。事實上，中國古代典籍中的許多文字都是包含大量歷史內涵的。比如這章的「千乘之國」。春秋時代，打仗都使用兵車，故而國家的強弱用兵車的數量來計算。在春秋初期，大國一般都沒有千輛兵車。但在那個時代，戰爭頻繁，所以，各國都必須擴充軍備。戰勝國因為兼并的原因，兵車的增長速度很快。到了孔子時代，千乘之國已經不是什麼大國了。所以，要讀好、讀通、讀透中國古代經典著作，最好注意加強自身的「中國古代史」的修養，並不斷使之走向厚重。

柳 麗：朱熹對此集注說：「言治國之要，在此五者，亦務本之意也。」整個《學而篇》都是講「務本」的。那麼，這一章內容就是講「治國之本」的。治國之本「在此五者」——「敬事」「信實」「節用」「愛人」「使民以時」。將其演繹為現代版，則是「不忘初心、牢記使命」「敬業誠信」「廉潔從政」「以人民為中心」。

嚴 峰：朱熹對此的集注，實質是輯錄了與此相關的思想與作為要害。他引用程子曰：「此言至淺，然當時諸侯果能如此，亦足以治其國矣。聖人言雖至近，上下皆通。此三言者，若推其極，堯舜之治亦不過此。」這就是說，「敬事而信，節用而愛人，使民以時」三者，已經是治國上最為根本的東西了，即便 「堯舜之治」也不過是如此而已。如果講「透徹」的話，這已經是到底了。那麼，當我們將其作為現代領導工作法則或現代管理工作法則時，我們做得又是怎樣的呢？這就非常值得我們省思了：我們是怎樣「敬事而信」的？我們是怎樣「節用而愛人」的？我們又是怎樣「使民以時」的？「古為今用」往往不是「小用」，而是一種別樣的「大用」。

賀 明：孔子的這番話語思想，是講給「治國者」的，在今天則是領導者或管理者。那麼，「敬事而信，節用而愛人，使民以時」三者中，何者最為要害呢？顯然是治國者、領導者或管理者的「敬事而信」。朱熹說：「敬事而信者，敬其事而信於民也」，並進一步引注說：「上不敬則下慢，不信則下疑，下慢而疑，事不立矣。敬事而信，以身先之也。」我以為，細讀細品這樣的思想話語，已經不是古代的話語思想了，而是今天治國理政為什麼要抓住「關鍵少數」的註解了。明確地講，如果治國者、領導者或管理者不能率先垂範、身先士卒、立信於民，還能成就什麼大業呢？所以，「凡此數者，又皆以敬為主。」

孟 君：「敬事」，無疑是治國者、領導者或管理者的根本「精神氣質」所在，但其他方面也是絕對不可忽視的。所以，朱熹才講：「愚謂五者反覆相因，各有次第，讀者宜細推之。」這其中的「讀者」當是治國者、領導者或管理者。在今天來講，「節用而愛人」是必須要強調的問題，朱熹對此也給予了很好的集註：「《易》曰：『節以制度，不傷財，不害民。』蓋侈用則傷財，傷財必至於害民，故愛民必先於節用。」這不就是今天「反四風」中反對奢靡之風的古代版註解嗎？

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