宣化上人：此四勝流，一切世間諸苦樂境所不能動

古人曾經讚歎！「自從一讀《楞嚴》後，不看人間糟粕書！」現在是末法時代，你到那裡訪善知識呢？《楞嚴經》是宇宙人生 真理探原的經典,也是抱本修行,閉關修行一直到證果，跟在身邊的一部書.《楞嚴經》就是叫你大徹大悟，叫你明心見性。因為它叫你捨識用根，舍意識心，用不生不滅的根性修行!人生如果能看一遍《楞嚴經》就沒白活！

宣化上人《楞嚴經》淺釋．卷第九

阿難！從是天中有二歧路。若於先心無量凈光，福德圓明，修證而住。如是一類，名廣果天。

阿難！從是天中有二歧路：從前邊那個三禪天——就這個福愛天，在這個地方，就有兩條路，一條路就是到廣果天，一條路就是到無想天。若於先心無量凈光，福德圓明，修證而住：若於先前這個福愛天，得妙隨順心，現在他就有無量凈光，他的福德也圓明。依此從修而證，從證而住到這個天上，如是一類，名廣果天：像這一類的，他的德行也廣，他的果位也大，所以叫「廣果天」。

若於先心雙厭苦樂，精研舍心，相續不斷，圓窮舍道，身心俱滅，心慮灰凝，經五百劫。是人既以生滅為因，不能發明不生滅性；初半劫滅，後半劫生。如是一類，名無想天。

若於先心：假設於福愛天這個心，雙厭苦樂：苦也沒有，樂也沒有了，精研舍心，相續不斷，圓窮舍道：在這個時候，他研究捨棄苦樂這個心，那麼研究來、研究去，總也不停止，於是乎他把這個「舍」的道理都明白了。身心俱滅，心慮灰凝，經五百劫：這時候，他身心都滅了，他這個心慮就「灰凝」，就是結成到一起。這時候，他修這個無想定，他的壽命是五百劫。

是人既以生滅為因，不能發明不生滅性：可是這一類的人，他既以「生滅」為修行的因，他就不能明白這個「不生滅」的性。初半劫滅：既然他沒有滅他這種「舍」——捨去苦樂這兩種的心，這五百個劫，在最初的半劫他滅去他這個妄想心，滅了，就不生了。後半劫生：等到他最後的半劫——就是四百九十九個半劫，那時候他又生出這個妄想了；這個無想定報盡了，沒有了。

他說什麼呢？他後半劫生出妄想來，他這個無想定壞的時候，就生出一種毀謗三寶的心，就毀謗三寶，他說什麼呢？他說：「佛說的，四果阿羅漢已經生死了了，不受後有了；那麼我現在已經證到四果上了，怎麼又會受生死去呢？佛大約是打大妄語！」他這麼樣子來毀謗三寶。其實他這個四禪天，並不是四果阿羅漢，這連初果都還沒有到呢！不要說四果。他自己誤以為是四果了，這就是錯認了，把四禪他認為是四果。這個後邊也會講的，那個無聞比丘，他修到四禪天上這個境界，就以為證得四果了，其實是不對的。如是一類，名無想天：像這樣的一類的人，就叫無想天的天人。

阿難！此四勝流，一切世間諸苦樂境所不能動。雖非無為真不動地，有所得心，功用純熟，名為四禪。

阿難！此四勝流，一切世間諸苦樂境所不能動：阿難！這四勝流，一切世間苦的境界和樂的境界都不能搖動他這個心了。雖非無為真不動地：他所修的，不是真正無為，不是這個真的不動地；他不過勉強制止它，叫它不動，他並不是真到自己不動的那種地位上了。有所得心，功用純熟，名為四禪：他這時候，在四禪天他還有一個「所得」的心，譬如那個無聞比丘，他以為他得到四果了。雖然這樣，他這個功用得純熟用到極點了，這個名字，就叫「四禪天」。

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