不讀《重陽立教十五論》，永不明出家要義
《重陽立教十五論》，論述了全真道創教的基本宗旨，凡出家學道者，不可不讀。祖師在十五條內容中，切切告誡後學者要遵守修道之根本，有此「十五論」，才不妄用多少痴迷功夫。
第一論住庵
凡出家者，先須投庵。庵者，舍也。一身依倚，身有依倚，心漸得安。氣神和暢，入真道矣。凡有動作，不可過勞，過勞則損氣。不可不動，不動則氣血凝滯。須要動靜得其中，然後可以守常安分。
此是住安【《正統道藏》和《中華道藏》均為「安」，此處疑為「庵」】之法。
第二論雲遊
凡遊歷之道有二：一者看山水明秀，花木之紅翠。或玩州府之繁華，或賞寺觀之樓閣，或尋朋友以縱意，或為衣食而留心。如此之人，雖然萬里之途，勞形費力，遍覽天下之景，心亂氣衰，此乃虛雲遊之人。二者參尋性命，求問妙玄。登險峻之高山，訪名師之不惓。渡喧轟之遠水，問道無厭。若一句相投，便有圓光內發，了生死之大事，作全真之丈夫。如此之人，乃真雲遊也。
第三論學書
學書之道，不可尋文而亂目。當宜采意以合心，舍書探意采理。捨理采趣，採得趣則可以收之入心。久久精誠，自然心光洋溢，智神踴躍，無所不通，無所不解。若到此則可以收養，不可馳騁耳，恐失於性命。若不窮書之本意，只欲記多念廣。人前談說，誇訝才俊。無益於修行，有傷於神氣。雖多看書，與道何益。既得書意，可深藏之。
第四論合葯
葯者乃山川之秀氣，草木之精華。一溫一寒，可補可泄；一厚一薄，可表可托。肯精學者，活人之性命；若盲醫者，損人之形體。學道之人，不可不通。若不通者，無以助道。不可執著，則有損於陰功。外貪財貨，內費修真。不足今生招愆，切忌來生之報。吾門高弟，仔細參詳。
第五論蓋造
茅庵草舍，須要遮形，露宿野眠，觸犯日月。苟或雕梁峻宇，亦非上士之作為；大殿高堂，豈是道人之活計。斫伐樹木，斷地脈之津液，化道貨財，取人家之血脈。只修外功，不修內行，如畫餅充饑，積雪為糧，虛勞眾力，到了成空。有志之人，早當覓身中寶殿，體外朱樓。不解修完，看看倒塌。聰明君子，細細察詳。
第六論合道伴
道人合伴，本欲疾病相扶，你死我埋，我死你埋。然先擇人，而後合伴。不可先合伴，而後擇人。不可相戀，相戀則系其心；不可不戀，不戀則情相離。戀欲不戀，得其中道可矣。有三合三不合：明心，有慧，有志，此三合也。不明、著外境，無智慧、性愚濁，無志氣、乾打閧，此三不合也。立身之本，在叢林合憑心志。不可順人情，不可取相貌。唯擇高明者，不上法也。
第七論打坐
凡打坐者，非言形體端然、瞑目合眼，此是假打坐也。真坐者，須要十二時辰，住行坐卧，一切動靜中間，心如泰山，不動不搖，把斷四門，眼、耳、口、鼻，不令外景入內。但有絲毫動靜思念，即不名靜坐。能如此者，雖身處於塵世，名已列於仙位。不須遠參他人，便是身內賢聖。百年功滿，脫殼登真。一粒丹成，神遊八表。
第八論降心
凡論心之道，若常湛然，其心不動。昏昏默默，不見萬物；冥冥杳杳，不內不外。無絲毫念想，此是定心，不可降也。若隨境生心，顛顛倒倒，尋頭覓尾，此名亂心也。速當剪除，不可縱放，敗壞道德，損失性命。住行坐卧常勤降，聞見知覺為病患矣。
第九論煉性
理性如調琴，弦緊則有斷，慢則不應，緊慢得中，琴可調矣。則又如鑄劍，鋼多則折，錫多則卷，鋼錫得中，則劍可矣。調煉性者，體此二法，則自妙也。
第十論匹配五氣
五氣聚於中宮，三元攢於頂上。青龍噴赤霧，白虎吐烏煙。萬神羅列，百脈流沖。丹砂晃朗，鉛汞凝澄。身且寄向人間，神已游於天上。
第十一論混性命
性者神也，命者氣也。性若見命，如禽得風，飄飄輕舉，省力易成。陰符經云：「禽之制在氣」是也。修真之士，不可不參。不可泄露於下士，恐有神明降責。性命是修行之根本，謹緊鍛煉矣。
第十二論聖道
入聖之道，須是苦志多年，積功累行。高明之士，賢達之流，方可入聖之道也。身居一室之中，性滿乾坤。普天聖眾，默默護持；無極仙君，冥冥圍繞。名集紫府，位列仙階。形且寄於塵中，心已明於物外矣。
第十三論超三界
欲界、色界、無色界，此乃三界也。心忘慮念，即超欲界。心忘諸境，即超色界。不著空見，即超無色界。離此三界，神居仙聖之鄉，性有玉清之境矣。
第十四論養身之法
法身者，無形之相也。不空不有，無後無前，不下不高，非短非長。用則無所不通，藏之則昏默無跡。若得此道，正可養之。養之多則功多，養之少則功少。不可願歸，不可戀世，去住自然矣。
第十五論離凡世
離凡世者，非身離也，言心地也。身如藕根，心似蓮花，根在泥而花在虛空矣。得道之人，身在凡而心在聖境矣。今之人，欲永不死而離凡世者，大愚，不達道理也。言十五論者，警門中有志之人，深可詳察知之。
重陽立教十五論竟
編輯/校對：蓬萊外史
校對參考：《正統道藏》、《中華道藏》
（道教之音編輯整理）
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