你眼中，中國最佳的旅遊城市是哪裡呢？

八達嶺長城

俗話說得好：「不到長城非好漢。」咱們這次遊覽的第一站就是八達嶺長城。

在一路上幻想著長城的宏偉絢麗，我振奮極了，雖然我人在車上，可我的心早已飛到了長城。關於長城的故事，我聽說了許多，也在課本上學了許多，可從沒親眼看見過，這次總算如願以償了。 不知過了多久，遽然一聲叫喊才把我的心靈換回來：「看啊！長城。」我猛地一下從座位上跳起來，向窗外望去，果真是宏偉的長城，神往已久的長城！我俄然感覺自己在焚燒，全身的血液都歡騰起來。 眺望遠方，長城前不見頭後不見尾，順著山脊一向延伸到天邊。長城兩邊一片碧綠，顯得嚴肅美麗。廣場上的轎車向甲蟲相同，集合在一起，房子、行人都小了許多。長城上，中外遊客構成一股人流，不斷掀起層層人狼，湧進遠方…… 長城顯得那樣寂靜、那樣莊重。他像一條彎曲的巨龍卧在綿亘不絕的崇山峻岭上。其時我的心境也受長城的熏陶變得如此寂靜。

我跟著「人浪」登上長城。我的腳一部部落在那堅實的城轉上，想著古代人勞作的情形；我的手一次次觸摸到那高低不平的條石，心裡是如此的感謝，感謝那些古代勞作者的勞作；我的眼睛一次次看到那凄涼而慎重的灰色，我的心裡情不自禁的一次又一次感到震懾。那千錘百鍊的條石、城磚，布滿了或深或淺的痕迹，好像再向人訴說著長城光輝的前史，讓我去深深的領會、細細的感觸……

故宮

「一說到國際聞名博物館，我們都會想到英國的大英博物館、法國的盧浮宮、美國的大都會博物院和俄國的艾爾米塔什博物館，也就是冬宮。乃至有人說，它們是國際四大博物館，而我以為他們忽視了一座重要的博物館，就是我國的故宮博物院。

故宮的土地是充溢故事的土地，在明、清兩代曾有24位皇帝在此寓居。1925年10月10日，紫禁城的大門俄然間打開了，在三千多位社會名流的見證下，紫禁城城門上掛起了李煜瀛先生書寫的『故宮博物院』匾額。

今日的故宮博物院具有國際級的文明資源。北京有條明晰的城市中軸線，從永定門到鐘樓共7.8公里，這條軸線上最氣勢磅礴、最重要的一組修建就是紫禁城古修建群，由於紫禁城及其周邊文物古迹的存在，北京的城市中心才顯示出與國際上其他首國都市中心格式的差異性。太和殿「建極綏猷」匾

該匾為乾隆御筆，是說皇帝要上體天道，下順民意，用中正的規律管理國家。「建極」典出《尚書·周書·洪範》：「皇建其有極」，原義為屋脊之棟，引申為中正的治國最高原則。「綏猷」典出《尚書·商書·湯誥》，原義為挽手上車的繩子，引申為安慰、適應之意。「猷」指道、規律。這塊匾正說明晰乾隆皇帝的治國抱負。

中和殿「允執厥中」匾

該匾依然是乾隆御筆，意思是言行要契合不偏不倚的中正之道。《尚書》云：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」意思是舜帝勸誡大禹說，人心是風險難測的，道心是幽微難明的，只要自己全神貫注、精誠懇切地秉行中正之道，才幹管理好國家。「允」是誠信之意。

保和殿「皇建有極」匾

前朝三大殿的最終一殿是保和殿。保和殿中是「皇建有極」匾。所謂「皇建有極」，是說由皇帝來擬定中正的全國最高原則，有著重皇權之意。

乾清宮「光亮磊落」匾

該匾是清人入主中原後，清世祖順治帝的御筆，此後又經康熙帝一番摹勒刻石，今所懸掛的乃乾隆帝的再次描摹。「光亮磊落」四字來自《周易》：「大者，壯也。」「正大，而六合之情可見也。」（《周易·大壯·彖辭》）「剛中正，履帝位而不疚，光亮也。」《周易·履·彖辭》）其意為要使皇位安定，有必要效法六合，適應情面，然後標明他們的控制是光亮磊落的。

交泰殿「無為」匾

該匾為康熙御筆，是道家思維的表現。老子云：「道常無為而無不為。」康熙意在勸誡帝王要適應天道，體恤民意，與民歇息。

養心殿「中正仁和」匾

該匾是雍正所書，是說帝王要中庸正派，仁慈調和。

西暖閣「勤政親賢」匾

暖閣是和大屋子離隔的小房間，不是宮廷。西暖閣坐落養心殿，「勤政親賢」匾是雍正御筆，表現了皇帝對自己的嚴格要求。

天壇

關於天壇公園，許多人形象最深的是莊重肅穆的祈年殿。其實，在開端締造時，天壇內的修建、功用等都與現在的天壇有很大的差異。

明朝時，朱棣將國都從南京遷到北京後，他仿製南京的宮廷格式，在北京南郊興建了一所可以合起來祭祀六合的六合壇。到了嘉靖年間，由於嘉慶皇帝關於六合分祀的強烈要求，在六合壇不遠處興建了圜丘壇專門祭祀天神，在北郊興建了方澤壇（現在的地壇）祭祀地神，六合壇的部分修建改作他用。

到了清代，特別是乾隆皇帝，對天壇進行了大規劃的改造，構成了現在的規劃。現在的祈年殿就是在原六合壇修建的基礎上改建而成。清朝消亡後，天壇一度成為公園向世人敞開，並在隨後的前史變遷中，閱歷了各種戰亂。走運的是，千錘百鍊的天壇得以保存，成為聞名的國際文明遺產。

1 前身為六合壇

1368年，大明王朝登上了前史舞台。開國皇帝明太祖朱元璋將首都選在了南京城，並開端對南京大規劃建造。除了修建皇宮、城垣以外，最為重要的修建，就是各種祭壇。朱元璋在南京的南郊興建了圜丘壇，以祭祀昊天天主；在北郊興建了方澤壇，以祭祀皇地祇；東郊和西郊則別離營建了朝日壇和夕月壇，以奉祀大明神和夜明神。除此之外，他還在皇宮南側興建了社稷壇和太廟，並在圜丘壇西側建起了先農壇。洪武十年（1377年），南京趕上了一次「極點氣候」，接連許多天陰雨不斷。朱元璋以為這是把標誌父親的天和標誌母親的地分隔祭祀了，所以他匆促命令將北郊方澤壇與南郊的圜丘壇合祀，而且為合祀大典專門營建了一座新的大型殿宇——大祀殿。這座彙集了各路神仙的場所，被朱元璋命名為「六合壇」。永樂十八年（1420年），朱棣將首都從南京遷到了自己的大本營北京。在大興宮室的一起，他也仿照著南京六合壇的款式，在新國都北京的南郊興建了一座六合壇。

六合壇就是後來天壇的前身。其時，六合壇還有三處比較重要的修建群，其一是大祀殿西北的神廚、神庫、宰牲亭，這兒和大祀殿院子中心有72間廊道連通，用以運送祭品。為了確保祭品的潔凈，這條通道是全封閉的，其時也被稱為「供菜廊子」。後來為了改建公園，將原有廊道的窗檻悉數撤除，才構成了今日七十二間長廊的款式。其二是大祀殿西南側的齋宮。這是皇帝在祭祀期間齋戒用的寢宮。為了安全起見，這座寢宮有兩重圍牆，而且每重圍牆外有一道御溝。宮內有無梁殿一座，這座大殿在清代乾隆朝曾經是皇帝用來齋戒和接見群臣的。後來乾隆皇帝特別在無梁殿後邊添建了住宿用的寢宮，這才將無梁殿寓居的功用分離出來。

齋宮西南，在六合壇壇牆外，還有一座神樂署。它本名為神達觀，這組修建相同仿自於南京六合壇神達觀，是在祭祀大典時演吹打曲的道士們平常所寓居和修行的場所。

洪武年間規則的合祀大典大致分為九個環節，別離為：迎神、奠財寶、進俎、初獻、亞獻、終獻、撤饌、送神和望燎。迎神就是擺好了宴席將神靈接進門；奠財寶是神靈到來後，主人用極端寶貴的玉璧和絲帛來歡迎他們的到來；進俎則是開端上菜；初獻、亞獻和終獻則是皇帝為神靈們敬酒，一起這一環節進行到最終皇帝也要陪著神仙們喝一杯；皇帝在祝願中享受酒饌，之後就是將一切的貢品都撤下供桌，移往燔柴爐燔燒，以供上天享受，皇帝一邊要忙著送諸位神靈，一邊還要看著這些祭品的燔燒，即「望燎」。一切的這些環節，都要由神達觀的道士們演奏音樂來助興。

有意思的是，神達觀里的道士們除了演習吹打，閑暇時他們還在天壇的外壇牆內開墾了一些「自留地」，栽培各種藥材，明清兩代，這兒所產的益母草都十分貴重。

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