總有些人的光輝註定要照亮歷史——《論語》解讀
北宋開國宰相趙普所說「半部《論語》治天下」成為對《論語》這本書的極高頌揚之詞。當然，我們幾乎很難有治天下的機會。那我們為什麼還需要讀《論語》呢？
這樣的問題在一百年前的中國也許就不會成為問題。從漢代開始，《論語》就成為中國所有讀書人必讀書。從八歲入小學就開始讀《爾雅》《孝經》《論語》等書。就像上世紀八十年代的大學生如果沒讀過弗洛伊德、馬克思·韋伯的書，都不好意思說自己是大學生。
但是，一百年前的一場席捲中國的「新文化運動」徹底改變了這樣的局面。自從第一次鴉片戰爭後，中國是處處挨打。開始打不過英法等西洋國家，好歹還可以在東亞稱雄。結果甲午一役，我們居然被蕞爾小邦小日本給痛揍了一頓。民族自信心徹底崩潰，一種自我否定的自責、自怨、自恨的情緒在整個社會蔓延。從器具到制度，從制度到文化，似乎我們處處不如人。想要重新屹立於世界民族之林，似乎非要洗心革面、從新做人不可。最終的結果就是眾所周知的「新文化運動」的爆發。
自從「新文化運動」提出「打倒孔家店」的口號後，我們就開始一場空前絕後的近一個世紀的文化掘根運動。整個民族逐漸陷入一種類似癲狂的狀態，不把自己的文化傳統徹底毀滅誓不罷休。英國、美國、日本等國家在現代化過程中都沒有經歷過這樣的徹底摧毀自己的文化傳統的過程。在英美的現代化過程中，強大的基督教文化傳統成為社會穩定的價值保障；而日本在現代化過程中，儒家文化則起到了類似的作用。
只有我們以一種近乎自虐的方式，對自己的傳統文化「旦旦而伐之」，以致於今天還需要討論是否需要讀《論語》的問題。
《論語》是一部語錄體文集，主要記載孔子及其弟子的言行。其實《論語》的主角就是孔子，這是對孔子一生精神風貌、言行主張的最為全面、準確、可靠的記錄的一本書。《論語》的偉大源於孔子的偉大，正如《聖經·新約》的偉大源於耶穌的偉大一樣。
無論東方還是西方，總有些人的光輝註定要照亮歷史，而孔子正是這樣的人中的佼佼者。
孔子生於兩千五百年前，而中國文化有五千年的歷史。孔子把他之前兩千五百年的歷史文化進行了整理、歸納、總結，然後為今後兩千五百年的歷史文化開拓出一條兼收並蓄、多元包容的文化格局。
我們現在總覺得孔子代表儒家，是諸子百家之一。其實，這只是「新文化運動」為了貶低孔子在中國歷史文化中的地位所採取的宣傳策略。孔子應為諸子百家之祖，而不是諸子百家之一。
我們知道，武王伐紂建立周朝後沒多久就去世了。當時實際掌握政權的是武王的弟弟周公。周公面對人數遠多於周人的殷商遺民，如何讓秩序迅速建立起來就成為非常緊迫的事情。周公制禮作樂、建立封建宗法制，以貴族世襲製為基礎形成了較為穩定的社會秩序。這種秩序在西周近三百年的歷史裡還是相對較好的完成了社會整合的作用。王室的權威得到了較好的維護，基本的公正得以保障。
但是周平王東遷洛邑後，周王室的權威一落千丈，舊有的社會秩序出現崩解的現象。到了孔子的時代，已經是春秋末期，整個社會呈現禮崩樂壞的局面。子弒其父、臣弒其君的現象屢出不窮，社會的公平正義根本無法得到保障。
正是在這樣的歷史轉折關頭，孔子來到這個世界。誰也不會想到，魯國沂水邊的這個孩子居然會改寫整個中國歷史的走向，乃至影響世界歷史的進程。不誇張的說，孔子塑造了我們這個民族的基本性格，是中華民族能夠兩千多年團結一致的精神偶像。否定孔子，其實就是否定我們自己，是一種民族自掘墳墓的愚蠢行為。
孔子面對當時那樣的亂世，沒有消極退避，也沒有同流合污，而是堅定不移、不打折扣的去踐行自己的理想，為天下蒼生而努力奮鬥一生。
在孔子之前，所有的學問被官方壟斷，只有貴族子弟才資格接受教育，獲得當官從政的能力。但是在孔子的時代，世襲貴族們不是爭權奪利，就是醉生夢死，根本沒有時間與精力去做好服務大眾的工作，官學淪落為形式主義的演習場。真正的有識之士往往都是像孔子這樣的民間草根，所謂「禮失求諸野」大概就是這個意思吧。
面對這樣的轉型社會，孔子並沒有抱殘守缺、故步自封，而是以復興傳統文化，開創時代新風為己任。他是中國第一個從事私學，並最終讓私學超越官學，成為今後兩千多年的學術主流。
這是一個偉大的創舉，讓所有平民子弟可以通過接受教育來改變自身的社會地位。而「有教無類」的教育理念則賦予所有國人機會均等、人格平等的權利。這一切最終逐漸摧毀了貴族世襲的社會制度，使中國的人權水平遠遠走在了世界的前列。
孔子是一個跨時代的人物，他的光輝註定要照耀整個歷史。
孔子一生坎坷，三歲就喪父，被母親辛苦代大，到十七歲母親也去世了。他不知道父親葬的地方，費勁千辛萬苦才最終將父母合葬。他年輕時由於家境貧寒，從事過很卑賤的工作，比如管理倉庫與牧場。後來由於自己勤奮好學，漸漸遠近知名，很多人來向孔子學禮。五十多歲時還做到魯國的高官，最終因執政理念不同而選擇掛冠而去，周遊列國。
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