戰國時代的學者行道於天下，只有屈原抱有狹隘的國家觀

屈原是楚國重要的政治家，早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，兼管內政外交大事。 吳起之後，在楚國另一個主張變法的就是屈原 。他提倡「美政」，主張對內舉賢任能，修明法度，對外力主聯齊抗秦。因遭貴族排擠毀謗，被先後流放至漢北和沅湘流域 。

公元前278年，秦將白起攻破楚都郢（今湖北江陵），屈原悲憤交加，懷石自沉於汨羅江，以身殉國。1953年是屈原逝世2230周年，世界和平理事會通過決議，確定屈原為當年紀念的世界四大文化名人之一。

錢穆說，孔子的先祖，是商朝之後宋國的貴族，後來逃往魯國。但孔子一生，就並不抱有狹隘的民族觀念，他從沒有想過滅周復商的觀念，他只是行道於天下，行道於全人類。所以孔子實在是一個人類主義者。又像墨子，同樣沒有狹義的國家觀、階級觀。至於莊子、老子，那就更沒有國家觀、階級觀。在戰國時代，學者抱有狹隘國家觀的，總共只有一個半：一個是楚國貴族屈原。另外半個是韓非。他是韓國貴族，有強烈的國家觀念，但到秦國後立場意志就不堅定了，所以只能說他是半個。在古人眼裡，「天下」不只是地理概念，更是一個政治概念。古人很早就確立了「天下為公」的觀念，同時認為「天下」可以建構一個理想世界。如《呂氏春秋》稱：「天下非一人之天下也，天下之天下也。陰陽之和，不長一類；甘露時雨，不私一物；萬民之主，不阿一人。」這種天下為公的認知，成為中華文化天下觀一大基石。

古人與天下共處的觀念是「四海之內皆兄弟」，把人類看成是一個大家庭，一個命運共同體。梁漱溟說：「中國人是富於世界觀念的，狹隘的國家主義和民族主義在中國都沒有，中國人對於世界向來是一視同仁。」當代學者趙汀陽認為，中國人的天下觀念從邏輯上「排除了不可化解的死敵、絕對異己或者精神敵人的概念」「任何具有外部性的存在都是需要化解的問題而不是征服的對象」。

中國人的觀念里，本沒有很深的民族界限，他們看重文化，遠過於看重血統。只有文化高低，沒有血統異同。中國史上所謂異民族，即無異於指著一種生活方式與文化意味不同的人民集團而言。中國人對當時他們所謂的異民族，也並不想欺負他們，把他們吞滅或削除，只想同化他們，讓他們學得和自己同樣的生活方式與文化習慣。這是中國人的對外政策，自名為「懷柔政策」的，這是一種使人心悅誠服，禁不住由衷記念我而自己軟化乃至同化的政策。中國人在此懷柔政策下，常常招致邊外的歸化人，讓他們遷移到邊疆以內，給以土地，教之稼穡，漸漸再施以中國傳統的教化，直到東漢末年，這一種邊內雜居的異民族，日漸地多了。尤其是三國以下，匈奴人居住在今山西太原以南的一帶，最稱繁盛。這樣的天下觀，顯然超越國家觀，其視野、境界與氣象自非尋常可比，決定我們思考國際問題的思維與方法，著眼的都不是戰勝征服，而是合作共贏。

梁啟超言：「我國先哲言政治，皆以天下為對象，此百家所同也。『天下』雲者，即人類全體之謂……而不以一部分自畫。」誠然，古人認知世界有視野局限，卻並不妨礙他們天下觀念、天下格局、天下氣度，創造開放包容、胸懷天下的中華文化，致力於「觀乎人文以化成天下」，融凝我泱泱中華。這不能不說是中華文化最獨特的機緣，亦是今天全球治理的中國智慧、中國主張、中國方案最深厚的文化淵源。」

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