從桃符說開去（二）

最新 02-07

爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。

千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。

這是王安石北宋宰相的一首詩歌，叫做《元旦》。這裡的「元旦」指的是農曆正月初一，即現在我們的春節。，這首詩是我的一個同學在上篇文章留言，點給我的，這位同學是我們上學時候的學霸，而今在一家國際化的國有品牌公司作外事經理。學霸師兄確實是牛，我本來還打算拖到除夕前些寫這篇的，經他這一句詩詞指引一下子就把小編的思路打開了。

王安石是主張變法的，他變法改革有人贊同也有人反對，也有人像蘇東坡一樣即反對也支持。總之最後他是失敗了。為什麼呢？他的變法並不是不結合實際而是操之過急，先做個開發區嘛，幹什麼那麼連累大片人隨你一起做小白鼠呢呢？

試想一下，如果王安石變法成功中國的歷史很可能改寫，但是歷史無法假設，只有偶然中的必然。另一個叫做「石」的人也從事了變法，那就是齊白石，白石先生叫做齊璜，號白石，早年曾為木工，後以賣畫為生，五十七歲後定居北京老先生號稱是最牛的北漂。

沒想到已在家鄉稍有名氣的齊白石，在北京的藝術生涯並非一帆風順，而是「落寞得很」。他那時的畫作價格遠低於其他同行卻鮮有人問津，只得靠賣印章得以艱難維持。恰逢陳師曾在法源寺碰到齊白石，二人談得頗為投機並成為知己。

陳師曾對齊的畫作提出了自己的建議，勸他「自出新意，變通辦法」，而齊的反應是「這話正合我意」。

「衰年變法」其實是一種特殊的藝術現象，它往往是許多要素綜合作用的結果。齊的「變法」亦包含了多重的促發因素。一方面，齊白石的畫在京城的確不好賣，他的「變法」是被現實逼迫的無奈之舉，他的這個選擇與當初學木匠學雕花是無太大差別的。但這個原因顯然不是最主要的因素。

落款章是芝為早年畫作，蟲草較為工細寫實，江南工細之風畢現

另一方面，齊白石的「變法」源於對自身藝術發自內心的不滿。這個原因無疑是最深刻最本質的因素。雖然當時齊白石的繪畫已具有相當的藝術水準和功力，但畢竟還未達到爐火純青之境。他當時對自己的畫並不滿意。他在日記中說「余作畫數十年，未稱己意」，又說「余昨在黃鏡人處，獲觀黃癭瓢畫冊，始知余畫猶過於形似，無超凡之趣，決定從今大變。人慾罵之，余勿聽也；人慾譽之，余勿喜也」

衰年變法後的紅花墨葉

從齊的日記中可以發現他對自己的畫是不甚滿意的，在好友的幫助下他也找到了問題所在。以他過去從雕花木匠轉變為民間畫匠，又在多年的學畫歷程中自證自悟、反覆摸索，風格逐漸向文人畫靠攏，又有所區別。這是一個不斷發現和彌補自己缺憾的過程。儘管被人稱作「野狐禪」，被人稱作學他皮毛便享大名。直到徐悲鴻把他請到美院做教授，新中國過建國後又成了中國美術家協會的主席……

再來看看我們的民間文化。

張天師像

鍾馗像

桃符的變化是隨著時代的並非一成不變！

秦瓊和尉遲恭

門神來說，除了神荼、鬱壘外（上一篇文章有詳細論述，在此就不說了），還有唐代出現的鐘馗、張天師，元代以後出現的秦瓊、尉遲恭，舊時蘇州地區人們崇拜的溫（或謂晉代之溫嶠，或謂東嶽大帝屬下之溫將軍）、岳（岳飛）二元帥。

溫嶠岳飛像

道教崇奉的青龍、白虎，一些地區信奉的趙雲、趙公明、孫臏、龐涓等。

孫臏與龐涓

還有的地方將門神分為三類，即文門神、武門神、祈福門神。文門神即畫一些身著朝服的文官，如天官、仙童、劉海蟾、送子娘娘等，武門神即武官形象，如秦瓊、尉遲恭等，祈福門神即為福、祿、壽三星。

為什麼用仙人騎著公雞，傳說齊國的國君在一次作戰中失敗，被敵人追到一條大河邊，眼看就要走投無路了。突然，一隻大鳥飛到眼前，國君急忙騎上大鳥，化險為夷。因此人們把他放在建築脊端，寓意著逢凶化吉。

不多見的還有以下幾種：

老少太監門神：門神為老少太監，分辨老少太監的方法主要是從面貌的不同來區分：年長的太監臉上刻畫出歲月的刻痕，年青的太監則面色圓潤。在服飾方面，由上而下依序為圓「領衫」、「束玉帶」、「蟒袍」，而腳穿的是「笏頭履」。所執的侍器，兩人亦有不同：年長的太監右手捧香爐，左手持拂塵;年輕的太監右手扶玉帶，左手捧著瓶花。民間俗稱二人所捧之侍器為「香、花」。

宮娥門神：兩位宮娥頭上均作束髮，且打雙髻，髻下束有牡丹卷草花紋的「簪戴」，且耳下有垂珠的「耳墜」。在服飾方面，身披「披帛」飄帶，給人有一種輕盈的感覺;身穿「直領襖」，上有菱形花紋;衣著大袍，腹有「圍腰」加「束」，「束」下懸有「宮條」和玉佩流蘇。在所執侍器方面，左側的宮女左手捧桃果，右手執玉如意;右側的宮女右手捧高足的燈具，左手亦執玉如意。二位宮娥和老少太監所捧的侍器加起來，正好是民間喜用的四祥器：香、花、燈、果。

哼哈二將門神：左邊門的門神伸出一指，嘴巴微張，像是在大聲喝道：哈!右門的門神則是翹起兩指，彷佛發出哼!的聲音。他們就是著名的守護神"哼哈二將"。

加官進祿門神：門神一人持冠，一人捧鹿，冠與官諧音，鹿與祿諧音，組合起來便有了「加官進祿」的意思。

富貴進爵門神：門神則一人捧牡丹，一人捧爵，牡丹比喻富貴，爵比喻官爵，結合起來，便有「富貴晉爵」的意思了。

字匾門神：演變成只有字匾，通常窮人家用字匾門神。

此現象說明，一種習俗形成後，是很難加以改變的。另一種情形是新舊門神同時供奉，前引《清嘉錄》卷十二所記最為典型。清李調元《新搜神記·神考》亦反映此情況，他說：「今世俗相沿，正月元旦，或畫文臣，或書神荼、鬱壘，或畫武將，以為唐太宗寢疾，令尉遲恭、秦瓊守門，疾遂愈。」這些都反映出民間信仰的多樣性，道教只是因襲民俗而崇奉之而已。

這些門神雖出現的時間區域背景不盡相同，但至今都被人們普遍信仰，其中影響最深的要數神荼、鬱壘、鍾馗、秦瓊、尉遲恭了。

小編：藝術是千變萬化的，民間藝術永遠是藝術源頭。

1956年7月，張大千前來拜訪著名的共產主義者、藝術家畢加索，畢加索請張大千坐下後，便立刻捧出五大本畫冊，張大千吃驚地發現原來裡面的畫都是臨摹的中國畫，畫的多是花卉蟲鳥之類，一看便知是模仿齊白石。