饒先生的三重境界
說真心話，大家的東西離普通人還是比較遠的。我們一邊羨慕著他們的學問，一邊經營著自己的平凡。一邊翻看他們的學說，一邊繼續著眼前的苟且。一邊被他們的精神所感動，感動之後，該怎麼樣還怎麼樣，那些原本是標配之外的，我們不去追求，那些意識里沒有的，我們該忽略仍是忽略。
用個最不恰當的例子來比，就好像看春晚，當下被正能量感動的稀里嘩啦的，事後呢，跟沒那件事兒一樣兒。世間與人心是同樣的道理，總是進兩步退三步，走了許多年，發現自己竟還在原地。
前面是悲觀的說法兒，也總還是有些樂觀因素的，比如，那些學問，精神，其實已經變成了一粒種子，將來總要萌芽，或許就有些新的力量。還有，就是高曉松說的，到了那個時候，生活真就不止眼前的苟且了。饒先生說：「別人捧我的場是好事兒，我卻有喜有懼，心裡卻總想著冷的時候，冷（孤獨）下來的時候是自己的時間，熱了時間就是人家的了。」
人生就那麼點兒時間，一不留神就做了無用功，時間就一點一滴地溜走了，哪裡還談得上學術成就呢？大師們把這些事兒瞧的清楚，總是能把人生安排的妥當。這讓我想到那些報怨過年麻煩的人，他們一邊享受著人際紅利，心裡又把它當作怨嘆和謾罵的目標，這豈不糊塗嗎？
有人說《肖申克的救贖》里老查理的人生困局，三次申請保釋，前幾次因為刻意表現，讓人瞧出了真心和慾望，所以被拒，審核人覺得這人出去以後，還會是社會的危險分子，所以駁回他的請求。而在最後一次，他就用一種「冷」的態度對待，反倒成功了。小短文的作者得出結論：「 無所謂了，坦然了，懺悔盡了，反倒顛倒了強弱，取得了博弈勝利，是所謂不怕失去的強大。」
表面上看，這類的分析沒有一點問題，其實質卻是，完全是一種對抗的思維，與饒先生所說的冷是正好相反的意思。老查理在參照主角的人生，而那種參考全無意義，在他看來，有些鳥是天生關不住的，而他要做的就是追隨那隻鳥去飛翔，僅僅是追隨，這倒比參考有意義的多了。饒先生的冷理論，對於老查理，或是小文兒的作者而言，恰是生命本義上的指導 。但是好玩的地方在於，先生並不主張別人學他，因為一旦學了，對於他人而言，彷彿又是偏了。
懷念的文章都在說：「一念心清靜，蓮花處處開。學會安頓自己，便可安然如世。」其實哪有那麼簡單，如果按照既定的軌道走，沒有幾個人有可以追求學術的緣分。平常百姓，他們所能安頓的，唯有柴米油鹽而已，如果光景不好，或可連這些也是安頓不好的。
我曾聽過一個說法兒：「煩人煩人，其真義倒在於凡人凡人。」往深里的命題，總是繁複而艱難的，饒先生所說的苦，並不單指求學之苦，過程之苦，其實更多的應該是精神之苦。世人沒有那個機緣，也沒有那個心力，我們慣於把表面的東西作了真實，甚至於到最後把自己的真心都騙過了，以為自己是足夠堅韌的，其實哪是那麼一回事兒呢？
這世上的學問，有些是先通而後學，有些是先學而後通，所謂的學術只不過是其中一個渠道而已。平民的智慧叫不叫智慧呢？生生不息，感悟生死，循環輪轉，他們亦有自己的術。而對於不同的階層，道術之間也是存在著轉換關係的，很多人是這樣兒，你讓他說出個道理來總是很難，把他放到生活當中去做，卻做的極為明白，那便是他關鍵時期的明心見性了。
饒先生覺得學校教育膚淺，那是有道理的，他是個懷疑框子的人，是懷疑大的合理性的人，在這種基礎上，他才有了自己小天地的理論，才有了自己的人生觀，有了自己一生追求的目標。經歷這個東西騙不了人，坐在斗室當中想像世界和在實踐當中經歷世界，那畢竟是完全不同的概念。
饒先生說到人生的三種境界：第一種境界，「漫芳菲獨賞，覓歡何極」。意為在孤獨里思考和感悟，上下求索。求學之路，對於任何人而言，都需要機緣和耐心，讓常人最難耐受的是處於孤獨當中的思考和感悟。我知道許多人，全都害怕孤單，一時孤單便要大吵大叫，哪裡受得了呢？
而饒先生呢，孤獨中來，孤獨中去，在人生的不平之境中遊走。即便少時成名，在人家的價值觀下，仍是個一無是處，即便是很厲害的學術，在人家的國度當中，仍然是不受重視。老學者們的說法雖不相同，但都表達著一個意思，叫了百年，也沒有把國人叫醒，響了一世，到晚年才有迴響，恐怕這才是他們的學術，他們人生的真相吧。
世人往往看到了成功者，成名者的光彩，卻從來不曉得，他們的孤獨是怎麼一回事兒。還有更多的人，都是站在外面看熱鬧兒，問的問題也全是他們關心的問題，大學者們的回答，也就難免要客套放低，來個圓融接洽。他們學術上的成就真是很厲害的東西，可不正是因為完全不讀，完全不懂，才覺得神秘嗎？學問家說學問家，說他是擅於發現問題，另一個說他懂我，隱含的意思是什麼呢？
大多數人是不懂他的，他們只是在那些介紹生平的文字當中去做個膚淺的了解，之後呢，便如浪花恢復了平靜，就好像這事兒從未發生一樣兒。說出來的道理，寫到書里的哲理 ，便不再算哲理 了，一說即錯，這是所有大學問家的通識，所謂的通儒那不過是眾人強加的語彙，有什麼意義么？對於一個百歲老人來說，可能一句貼心的話語來的更為舒適，上了歲數，成了大名，那對於大學者來說，可能真的是一種負累。
第二種境界，「看夕陽西斜，林隙照人更綠」。就像我在前面的文章當中說的，看名著都愛看「舌戰群儒」，愛看榮光盛世，卻不知道，日愈西下反倒才是人生的必然。而看一個人的學術，看一個人的成就，甚至是操守品行，恰在那一時段。有無數的人，退了休便墮落了，便失落了，就死在氣性和失落當中。
當然也有人能夠怡然自得，安享天年。一部分人終身表露，急著表現自己的那點光彩，卻在最後的時段當中喪盡了顏面。而那些經不起孤獨寂寞的人呢，他們把自己置於風光當中，最後像是找到了林隙間的「綠」，其實是離著「綠」差的十萬八千里遠，到最後一個坎坷就嗚呼哀哉了。
我看多了那些成群結隊的人，深知道他們無心於學術，也不可能沉下心來做什麼實際的研究，他們最在乎的是人生的那點光亮，甚至於一直到死，還在尋找光亮，想著給出對於這個世界的最後一點建議，可悲之處在於，他們除了自我欣賞，或是互相欣賞之外，既得不到真正的學術，也離勞動人民遠遠的，變成 了一群腳不沾地的學問家或藝術家了。
第三種境界，「紅蔫尚佇，有浩蕩光風相候」。拉長的人生，總有許多的變數，也有諸多的驚喜等在後面，可大多數人卻無福消受。我曾聽很多人說兩種觀點，一種是把這段繁華過了，若真到了受罪的時候，便早早的了結也就是了。第二種是，得過且過，人生便是如此，何求什麼改變呢？又說生死有命 ，哪是人力可為呢？
他們做的事情，莫說是自主了，說是自殘也不為過，他們一邊消耗，一邊填充，一邊續水，一邊漏水，把生命活成了一把漏壺。這和真正的自主之境，化境，是正相反的境界。饒先生是真正不比的人，淡泊名利，只為自己的內心而活，即所謂的心定意定，萬古難消磨。他可以忘了講師之痛，也可以圓了世紀之約，人一生不就是這麼回事兒嗎？一句懂我便全有了。
說到這兒，什麼文化沙漠不文化沙漠的，有那麼重要麼？什麼學校教育，大學文憑之類的，還有那麼重要麼？甚至於思考之痛，關於框架的懷疑，還有那麼重要麼？我相信那些熱絡的場合當中，真正翻看了先生著作的人並不多，他們無意於先生的文化與學術，他們更在乎的是時代的需求，終究還是先生捨棄的那些。這也就是先生說的，熱是好事兒，但也是壞事兒，如果可以選，他寧肯冷一點，起碼時間還是他自己的。
萬古不磨意，中流自在心。大學問家們，有個共同的特點，那就是淡然。是術術之外的道心，是對生命本質的一種通透。對於平常人來說，人家的學術已至頂峰，再去追趕也實無意義，倒是人家的做人態度，人家講的做人道理，是可以拿過來學習借鑒的。
智慧不一定在那些術業，智慧也可以在平凡和瑣碎當中，老先生們在術業當中追求智慧 ，在歷史當中讀懂人性，古來的大賢們，他們同樣在劈柴打水當中體悟生命的真諦啊，雖說方法不同，卻還是能夠到達同一的彼岸。大賢們最大的共同點，還在那顆向學之心，正所謂經不變，意不變，身雖變，心未變，如浮船游於河流當中，怎麼不得個隨緣自在呢？
冷同熱相反，從冷中來，是自己的時間，熱了時間就是人家的了，何止是時間呢，命運不是么？那些自始至終全不知道冷為何物的人，卻又怪不得他們，因為他們打一開始便入了框子，哪裡琢磨的透這其中的意思呢？小書齋里靜心讀書寫作的日子，還有火熱生活當中的高歌猛進，本無太大區別 ，只是被人為的區分罷了。
讚賞作者，請點開下圖，長按識別。
TAG:樂一節 |