有解無行增長邪見 有行無解增長無明

《華嚴經》在圓融的前提下，將修行的次第分為信、解、行、願、證、等、妙等七個階次，闡述從凡夫地到究竟覺悟的升進過程，簡以信解行證四字概括。信為助道資糧，證依正解正行。

信當正信，非為邪信，更非迷信。在華嚴經，首先把最高的覺悟圓滿富貴境界展現開來，讓啟信。一般的不是信了就好的，為什麼這樣呢，有什麼道理，聽聞也好，獨覺也好，對人生的絕對真理必得一番探索實踐，信解並進，行依解起。

有解無行假把式。光有解而不行，是佛學學者，在研究有關佛門的學問，如考據，在理上進行哲學邏輯的研究，並不以為實際能夠兌現，光說不練，不去依之而行，世間的修養會好，也具有一定的人格魅力，桃李芬芳，但與修行還是兩回事。

有行無解傻把式。這又是另一類的特質，他不願意去解，對於這個理那個理的，不感興趣，就是悶頭去做，至於行得對不對，有沒有驗證，就不管它了。人家說好，就這樣行。「阿彌陀佛」慣性地念，這是什麼樣義理法理也不了，念到哪裡去實際心中無數。

有解有行真把式。清涼大師說得很嚴重「有解無行，增長邪見；有行無解，增長無明。」覺悟的法不允許迷迷糊糊的存在，不但要正信，更要正解正行。解行相輔相承，互相促進，如王陽明先生說，知行合一。正解趣行，行由解成。

如何正，也非我們自以為是的，換一個智字會更好，少生歧義，智信、智解、智行。人生要覺悟，透過層層提升到達最高的精神境界，離不開般若智慧，所以說文殊菩薩為諸佛之母。

無解無行無把式。中國漢字內涵豐富，一詞多義。這個無解無行的無，不是如嬰兒般什麼也不知道空無的無。有解有行，猶有沾滯，雙存更待雙泯，無即是絕待。進入更高的階段，生命的成長沒有止境的。

說是有最高的境界，行無止境。普賢願行，四無盡境，無盡的誓願，永遠沒有終點。什麼解行，什麼行願，那已經融入在整個的生命中，象呼吸一樣自然，來去自在，如此可稱為普解普行普把式。

在華嚴最終兌現了的，不離最初的信，一個信位囊括後面所有的位次，信以文殊菩薩作表達，所以善財童子五十三參，文殊菩薩為根本老師，始終無二，最後的智慧起妙用，仍然是文殊，普賢重重無盡果地行。

無論在何地何境，內而起信，如何解行正是用心緊要處，行起解絕，不用在此羅里羅嗦！（文/國學解碼）

~願超越一切的平靜與你同在~

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