城鎮風水鄉村風水

道學 02-07

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《城鎮風水》

城市是人類利用地理環境的集中地區。從外觀上看，城市是高大建築集中，街道集中的建築文化景觀，是運轉不息的經濟文化空間。

城市是密度高，能量大，活動頻繁，成分構造複雜的物質體系。它是人們從事生產，生活活動的基本空間；是人們進行經濟、科學、文化、藝術、商業、金融活動的集中地。

風水學最初是作為帝王的御用術，應用於指導城邑，宮殿、陵址等的修建活動之中。風水學自唐宋而興盛，並且根據周易的原理乘四大發明之一的指南針的前身司南流行而流行，形成了以理法為主的福建派及以形法為主的江西派兩大流派，逐漸導入民間，而風水理論體系也逐漸完善，在社會的文明進程中作用凸顯。中國傳統的各類形制的建築都留下了風水深刻的痕迹，相關著作為《永樂大典》、《四庫金書》等著名典籍收錄珍藏。

城市文化包括三個部分。其核心部分是精神的內容，即精神、宗教、文學、藝術和意識形態的層次。第二部分是生活方式的表現出來的文化特色，如風俗、衣飾、飲食、節日、禮儀等。第三部分即城市的外部形態，如城市的平面布局，主體建築，街道的文化風貌等，城市的這三個文化層次互相制約形成了一個文化整體。而第三個部分則是城市的主體，也是城市風水建築學的主要內容。

中國古代城址的選擇十分慎重、它關係到未來的事業是否興旺發達，關係到族人與國家未來的前途與命運。古都選址也充滿了禮儀規範和天人相應的文化意識。

明堂是城市不可缺少的建築。北魏著名的地理學家哪道元在《水經注》里記錄當時時都城中的明堂說：明堂上圓下方，四周十二戶九堂，而不為重隅也。室外柱內綺並之下，施機輪、飾縹、仰象天狀，畫北辰列宿象，蓋天也。每月隨斗所建之辰，轉應天道。這一「法天象地」的古都規則思想形成東方文化古城的特徵。

住宅風水的實踐與理論經驗的階段性總結。鑒於以往不少相關書籍過於晦澀難懂，本堂講解風水深入淺出，避開深奧潔屈，希望能對讀者有所啟發，並得到大家的批評指正。

《農村風水》

鄉村風水、其四周都有互相聯繫的自然環境。選擇適合於人們居住的外環境是十分必要的，我們應當利用風水的明堂理論為村鎮建設服務。但是，風水常常將明堂運用下喪葬中，選擇墓地時，要有山川屏護，有案山、有朝山伏於前風水的概念還有點穴，四象、擇時、倒杖都很重要。

漢化是一個充斥禁忌的時代，有時日、方位、太歲、東西益宅，刑徒上墳等各種禁忌，墓上裝飾有避邪用的石人、石獸、鎮墓文。湖北省江棱鳳凰山墓出土的鎮墓文有「江陵承敢告地下承」，死人歸陰，一人歸陽之語。還出戶考移徒法、《圖宅術》《堪輿金匱》《宮宅地形》等有關風水的一朽籍。有個叫青鳥子的撰有《葬經》，後世風水師奉他為宗祖。南齊時，衡陽地方有一怪俗，山民生病，就是先人為禍，必須挖祖墳，洗屍骨，洗骨除崇。

隋朝宰相楊恭仁移祖墳時，請了五、六批風水師前往相地，其中有個叫舒綽的猜中了地下之物，受到重賞。

明代蔣平階在《沙龍經》論「氣機妙運」時說：「太唯一氣，莫先於水。水中積濁，遂成山川。經云：氣者，水體於父母，本骸得氣，遺體受蔭，蓋生者，氣之聚凝，結者骨，死而獨留，故葬者，反氣內骨，以蔭所生道也。經日：乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止。由可見，風水所論之氣，有樸素的唯物論色彩。氣是構成世界原的元素，它變化無窮，變成山，變成水，在天空周流，在運行，滋生萬物。

風水把氣分為生氣，死氣，陰氣，土氣，地氣，乘氣，聚氣，納氣，氣脈，氣母等，認為不論是生者還是死者，只得氣，才能有吉兆。

風水定律，「山環水抱必有氣」，何以水抱必有氣了，原水最容易吸發息波。「氣」遇水則界，水收攏了宇宙之氣的方位。即易經人封四正四隅八個方位。

山老了無生氣，嫩山才有生氣，因比尋地當在少祖山尋，不要到遠祖，老祖山尋。每條幹龍又有分節，起一峰過一峽即為一節。為什麼要分節呢？因為節數的多少與吉福的長久有關。如《天寶照經》中說：「節數多時富貴久，一代風光一節龍。

鄉村風水明堂實際是人們的居住空間，大到都市，小到村落，其四周都有互相聯繫的自然環境，選擇適合於人們居住的外環境是十分必要的，我們應當利用風水的明堂理論為村鎮建設服務。但是，風水常常將明堂運用下喪葬中，選擇墓地時，要有山川屏護，有案山，有朝山伏於前風水的概念還有點穴，四象，擇時，倒杖都很重要。

《風水建築形勢學》

風水形勢學說，就是風水理論中的「形」與「勢」這兩個最基本概念的實際運用，就本質來說，實際上就是運用建築形體及其他環境景觀構成要素，如地形地貌，山川植被以至光色等等，進行空間組合。使在體量、尺度、造型形式及至質地肌理等方面大小高低，運近離合，主從虛實，陰陽動靜等變化，都能適合人的生理和心理要求，在感受效果上，特別是視覺感受效果上，引起審美愉悅，並臻於藝術上的完善。而建築外部空間設計理論，也不外是有關這些空間組合處理技巧規律的概括和抽象。

此外，就當代理論分析，合於人的天度尺度即「百尺為形」的建築或其他景觀形體，在千尺之遠觀看時，視角為6度。這正是人眼最敏感的黃斑視域；同時也正是當代建築外部空間設計中的一個重要極限視角。實際上，當視角小於6度時，空間的景觀效果，尤其是空間綜合效果，將明顯消失，趨於空曠，併產生疏遠感。

還應當在此指出的是，在具體的建築設計實踐方面，反映著外部模數「千尺為勢，百尺為形」的空間構成原則，以百尺為形的坐標網格來推敲建築群的空間布局，即外部空間設計，實際也是中國古代傳承彌久和應用普遍的一種方法。

風水形勢說是和中國古代建築創作實踐緊密聯繫的，由此，遂得以產生許多光耀世界建築文化之林的偉大作品，達到極高的藝術境界。觀照和分析這些實際創作，將可以更充分認識風水形勢說作為中國古代外部空間設計理論的影響和價值；包括設計技巧，尤其是設計思想和理論。在這方面，觀照和分析這一最典型的傑作，特別是其大規模組群的外部空間設計意象，當然具有重要意義。

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