追憶饒宗頤先生丨萬古不磨意，中流自在心

2018年2月6日凌晨，國學大師饒宗頤先生走完了他101年的人生道路，與世長辭。也許在這個時代，「大師」是個讓人不得不謹慎使用的辭彙，但稱饒宗頤先生為大師，沒有人會覺得突兀。

饒宗頤，字伯濂、伯子，號選堂，又號固庵，1917年生於廣東潮安，出身書香名門，自學而成一代宗師。其茹古涵今之學，上及夏商，下至明清，經史子集、詩詞歌賦、書畫金石，無一不精；其貫通中西之學，甲骨敦煌、梵文巴利、希臘楔形、楚漢簡帛，無一不曉。人謂『業精六學，才備九能，已臻化境』。他與錢鍾書並稱「南饒北錢」，錢鍾書說他是曠世奇才；他與季羨林並稱「南饒北季」，季羨林說他是「心目中的大師」；法國漢學家說他是全歐洲漢學界的老師，當代最偉大的漢學家，一代通儒；金庸說，有了他，香港就不是文化沙漠；學術界尊他為「整個亞洲文化的驕傲」。

我的家學

文 | 饒宗頤

01、家學是做學問的方便法門

我家以前開有四家錢莊，在潮州是首富，家人很會做生意，積攢了大量的錢財。家庭條件非常好，可以玩的東西很多，按理似乎可以造就出一個玩物喪志的公子哥兒，但命里註定我要去做學問，我終於成了一個學者。我小時候十分「孤獨」，母親在我二歲時因病去世，從此我跟祖母住在一起。父親一直生活在沉悶之中，但他對我的影響很大，我有五個基礎來自家學：

一是家裡訓練我寫詩、填詞，

還有寫駢文、散文；

二是寫字畫畫；

三是目錄學；

四是儒、釋、道；

五是乾嘉學派的治學方法。

除了家學，少年時對我影響很深的還有兩個人：一是孫詒讓，另一個是顧炎武。我治甲骨文的動機來自孫氏，他是我學問最早也是恆久的指路人；而我肯鑽進去，肯走艱辛的學術之路，顧氏對我的影響最大。

我認為，家學是做學問的方便法門。要做成學問，「開竅」十分重要，要讓小孩心裡天地寬廣，讓他們充滿幻想，營造自己的世界，同時要注意引導他們少走彎路。

02、「宗頤」名說，「選堂」字說

父親為我取名「宗頤」，是期望我師法宋五子之首周敦頤。因緣巧合，後來在山西華嚴寺、日本大德寺均有過一主持叫「宗頤」，我想或許他們就是我的前身。至於「選堂」，主要是我讀書喜歡《文選》，繪畫喜歡錢選，還有道教的創世紀遺說「選擢種民留伏羲」里講到「選民」，也是對我的一個發現作個紀念。

我作書畫和題詞，落款最常見的用號是「選堂」，有時也用父親為我起的這個名——宗頤。我的兄弟排宗字輩，我二弟名叫宗械，為什麼叫宗械，因中國宋朝有位理學家叫張械，父親希望二弟能師其見識高，踐履實。除了乳名之外，我還有兩個大家少知的別號，一個叫伯濂，一個叫伯子。濂是濂溪的濂字，父親是希望我像周敦頤一樣；伯是大，我是長子，所以叫伯子，我作的書畫曾題饒伯子。

03、治學格局應開闊軒昂

我看了王國維（靜安）的書受到他的影響。我從他的治學規模與識見中，懂得治學的格局應該是開闊軒昂的。只有這樣才使學問做得圓融、有通識，才能開拓學術之區，補前修之未逮。對我影響最大的還有一位印度人，印度漢學家白春暉的父親白老教授。在印度見到他的時候，他已經90歲了，他治學的精神和方法，令我震動。他著了一本《印度文化史》，裡面每個概念都窮追到底，追到源頭，給人非常透徹的感覺。後來我做學問也這樣「溯源」不已，然後再「緣流」而下。

我11歲時寫了《後封神榜》，很可惜這本書不知散落何處，至今還沒辦法找到。我七八歲時讀《封神榜》，最引我入勝的是一個「神」的問題，這樣我就寫了一部小說叫《後封神榜》。

04、學問起步於編著鄉邦文獻

我自少年時代就留心鄉邦文獻，弱冠嘗著手輯《韓山志》，訪耆老，征遺文，連類及之，又為潮州廣濟橋撰志，以一橋之細，勒成志書，其例罕觀，而廣濟橋以浮舟作「活動橋」，成為橋樑史上之特例，茅以升先生評定該橋為全國五大古橋之一。1936年前後，我考證廣濟橋史料，成《廣濟橋志》，刊於中山大學文科研究所語言文學專刊上，所撰《韓山志》，惜稿已軼。

16歲編撰父親未完成的《潮州藝文志》，使其成為潮州歷代文獻的里程碑著作。

18歲完成該志的續寫，因《潮州藝文志》見重士林。

19歲時受聘為中山大學《廣東通志》館專任纂修，治古代地理即植基於此時。

我父親饒寶璇，又名饒鍔，早年畢業於上海法政學院，曾任《南粵報》主筆，也是南社4成員之一。他平生致力考據之學，一生殫精竭力，集鄉先哲遺籍，上溯唐宋，下迄清季，凡所搜括，不下千種，迨至纂輯《清人別集》，竟以勞而致疾。彌留時，深以屬稿未成為憾。他對平生著作俱不之惜，而獨倦倦《潮州藝文志》。父親為的是表彰先賢，故十分心切。我經過三年時間的奮心尋檢，對全書20卷訂訛補遺，終於補訂成編。初刊於《嶺南學報》1935年的第四卷和1936年的第五、六卷。

在我成長過程中，有一位叫王韓的老師對我影響較大。我上中學第一年時，他是我的老師。他原名是思愈，意思是學韓愈。他原來是反對佛教的，後來日本密宗大僧「權田雷斧」給他灌頂，他開始參修佛法，成為佛法大師，稱王弘願。他家裡購有一部小印刷機，他自己的講道很快就能印出來，這可以說是他成功的原因之一。香港的佛教受他影響很深。

從幼年起，我朝夕浸泡在天嘯樓讀書，家藏十萬部書，我究竟讀了多少，現在無法想起。這樣一來，上正規學校反成為「副業」，我總覺得學校里老師講的，我早已知道。還有我喜歡無拘無束的學習環境，家學正適應我的學習特點，不上學也變成順其自然之事，父親也同意了。但是，我的古文老師王慕韓有一個主張對我影響極大，就是做古文要從韓文入手，先應其大，養足其氣，然後由韓入古文，化百鍊鋼為繞指柔，這是作文正途。

饒宗頤先生語錄

一、談處事

萬古不磨意，中流自在心。萬古不磨，就是不朽，在無限之中，不是短暫的，是萬古，在長遠時間中間，在無限之中，以有限的人在無限之中存在的一種精神；中流自在心，中流多逆折，忽然興起波浪，要處變不驚。

世事消長很平常，心不受羈絆。不受世事的羈絆懷著一顆永遠向上的心去等待著屬於自己的未來，懷揣一顆平常心，不困擾自己的內心。

二、談寂寞

佛家講過去、現在、未來三世，我視為行雲流水，心無掛礙。滄桑變動很平常，不獨我們饒家。

「心無掛礙的好處，人於寂寞處，養成孤獨，否則時間不夠用，集中精力做事」這個心，是毫無掛礙，人空法空，寂滅輕安的大自在心，視世間出世間一切一切皆量等虛空，無有邊際，包羅萬有，了無掛礙。心且不有，掛礙何依？苦厄安在？

三、談交際

交際應酬，社會名流是另一種生活。交際，即人與人之間的交往 ,應酬是為了達到某種目的，去做不想做，但又不得不做的事,交際應酬在社會上已經很多見了，偏於一種生活，而不單單是一件應付的事情，「西方學者與我們的觀點有很大差異，他們不信書上說法，要見地下實物才相信，文化異同的原因驅使我不斷追求」。

對於世上很多事情，不只有我感興趣，做學問的人很多。考古研究地下東西，一百年來挖的東西特別多。一百年前的人沒有我們這種機會，我剛巧碰到，覺得不應該放棄。

每個人都有自己的天地，當我閉眼的時候，我就讓自己的思想任意翱翔，可以想到幾萬年、幾千里之外，此時我同天地融為一體，我已敲開了莊子的門。一個人在世上，如何正確安頓好自己，這是十分要緊的。

四、談人生

對生命有寄託，追求學問，增加新認識，精神得到安慰。如果時間許可這樣做的話，人生有很多樂趣。

人基本離不開政治，受其限制，但要超越它，自己可以控制，並不是不可以的。在某種情況下將自己提升，可以減少對自己的牽涉和干擾，養成獨立的精神。

以文化超越政治、世俗而得大自在。中國文化是安身立命的存在方式。打破今古中外的界限，追尋遠古事物又以今釋古，打通時間和空間的隔閡，所以心境愉快。

人生對事物的追求是無限的，人生有涯，以有涯追逐無涯。莊子說：「殆已」，我覺得不一定，以有涯追逐無涯，反而有無限的境界，可以擴大自己的精神輻射。

一切事情過眼雲煙，最後都是四大皆空，一件事有偶然性條件，不是完全必然，必然之間有偶然，只要明白這一點，凡事不執著，對人生很有益處。

◎文章綜合自「人民日報、歷史研習社、慧一居」，圖源網路，版權歸原作者所有，轉載請註明。

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