音如雷 氣如霞——中國居士佛教「第一導師」 ——楊仁山（下）

居士佛教於中國社會之地位

楊仁山被尊為中國近代佛教的先行者和振興者，不但以其創辦金陵刻經處的弘法事業而聞名於世，其精印、廣為流通佛經、創辦「祇洹精舍」培育佛教人才、為推動近代中國佛教的復興起到了極為重要的作用。更加重要的是，楊仁山的以其金陵刻經處及其講學論道的方式，建構了近代中國居士佛教的基本格局，從而使「居士佛教」系統成為近代中國社會文化的重要層面。

在大乘佛教精神鼓舞下，楊仁山第一次提出了「佛教興國論」。正是基於他的「佛教興國論」，他在《觀未來》一文中指出：「世間治亂，莫能預知，然自冷眼人觀之，則有可以逆料者，且就目前世界論之，支那之衰壞極矣！有志之士，熱腸百轉，痛其江河日下，不能振興。然揣度形勢，不出百年，必與歐美諸國並駕齊驅，何則？人心之趨向，可為左券也。不變法不能自存。既變法矣，不至登峰造極不止也。」接著，他用佛學的觀點，以問答的形式，闡明了「壞極而興」的道理，旨在喚起同胞的覺醒。同時，又指出西方「號為文明之國者，全仗法律鉗制，人心始能帖然」。其專志弘揚佛法，目的卻是在於拯救人心與世界。

往生紀實

《近代往生傳》中記載楊仁山居士臨往生前囑：數年來，所刻之經，漸次增益…吾在世一分時，當於佛法盡一分時之力。深憫宗教頹衰，大道沉淪，非具擇法眼，難免不為邪見所誤。見日本重印續藏經，多至一萬餘卷，似駁雜。特加以選擇，歸於純正，詳訂書目，編輯提要，以示門徑。

辛亥秋初示疾，時年七十五，自知不起。回憶往時刻經事，艱苦備嘗，而大藏輯要，未睹成書，心頗戚戚。及得同志三人承認分任，則熙怡微笑。佛學研究會同人，擇於八月十七日開會，集議維護金陵刻經處之法，並議舉會長。會席未散，已於申刻去矣。

是日上午，猶與同人詳論刻經諸務，及聞近得古本注釋數種，歡喜不已，曰，予幸得聞此書之存也。午刻，囑家人為之濯足，翦指甲。至時，乃曰，此時會友當已齊集會所矣。須臾小解，身作微寒，向西瞑目而逝。面色不變，肌膚細滑不冰。病中囑其子媳曰，我之願力，與彌陀願力吻合。去時便去，毫無繫纍。爾等勿悲慘，一心念佛送我西去，吾願已足。弘法四十餘年，流通經典至百餘萬卷，印刷佛像至十餘萬張。而願力之弘，所屬望於將來者，更無有窮盡也。著述甚富，現已次第梓行。

主要著作

楊仁山居士一生著作等身：《楊仁山居士文集》、《楊仁山卷》、《釋氏十三經著疏》、《釋氏四書箋注》、《經典發隱》、《楊仁山集》等等，其中，楊仁山居士《與釋幻人書》辯法華奧義甚為精彩。

《楊仁山居士遺著》，十一冊。清末著名居士楊文會撰，門人徐蔚如編輯。一九八一年金陵刻經處恢復後，為首批重印書。（據趙朴初是年所撰《金陵刻經處重印經書因緣略記》，「余意支讖譯彌陀經法為中土大乘盛宏之始，仁山居士刊印《凈土四經》，為近世佛教重光之始，《楊仁山居士遺著》，開佛教一代之風氣，為居士著述之先河，有功於我國近世佛教之發展者至鉅。印餉國人，亦其宜也！」）

1878年和1886年，先後隨曾紀澤、劉芝田兩度出使歐洲，在倫敦結識錫蘭居士達磨波羅和日本學者南條文雄等，相約協力恢宏正法。從日本搜得國內失佚佛典近三百種，擇要刊刻流通；亦為日本編印《十字藏經》提供佛教典籍數百種。光緒三十三年（1907），於刻經處設立祗洹精舍，自編課本，招生教習佛典、梵文、英文等。又舉辦「佛學研究會」，定期講經。一時高僧如月霞、諦閑、曼殊等均往佐之。歐陽漸、梅光羲、李證剛等著名居士均出其門下。又與英國李提摩太譯《大乘起信論》為英文。其於義理特尊《起信論》，於行持則崇尚凈土；曾與日本人辨論凈土真宗之非，又評擊禪宗末流之失，乃倡唯識法相以救其弊。一生弘法四十餘年，流通佛經百餘萬卷，印刷佛像十餘萬張。

手輯《大藏輯要》一千數百卷、《賢首法集》一百數十卷、《華嚴著述集要》二十九種、《凈土古佚書》十種、《凈土經論》十四種、《大乘起信論疏解彙編》、《釋氏四書》、《釋氏十三經》及註疏，並編有佛教中學古文課本甲乙丙丁四篇。平生著作輯入《楊仁山居士遺著》，傳記有歐陽漸撰《楊仁山居士傳》等。

歐陽漸指出，「釋迦以至道救世，承其後者事乃在於流通。迦葉、阿難結集流通；龍樹、無著闡發流通；羅什、玄奘翻譯流通；自宋開寶雕版於益州至予師楊仁山先生刻藏於金陵為刊刻流通。」

楊仁山居士1911年逝世後，歐陽漸受囑主持金陵刻經處。歐陽不負重望，和呂澂等人於1922年創辦「支那內學院」，實為近代佛教新學者產物。其與太虛大師創辦的武昌佛學院，成為近代佛學教育的兩大重鎮，對中國近現代佛教教育、學術研究產生了巨大影響。趙朴初因而有如下評價:「近代佛教昌明，義學振興，居士之功居首」。

當時在金陵刻經處的就學者雖只有十數人，卻為中國近代佛教、近代新學種下了革新的種子、學術的底色，同時也為居士佛學的再度振興打下了深厚的基礎，為中國新學、佛教文化的研究開闢了一條通向現代化的道路。這些學者也多成為其後50年佛學界的領袖或俊才英傑。楊仁山、梁啟超等曾提出「佛教本非厭世，本非消極，然真學佛而真能赴以積極精神者」。

正因如此，居士佛教、新學者、真信仰、佛教救國論、佛教的群治觀念、佛教是智信而非迷信、佛家學說中如「平等」、「無常」、「無我」等觀念的倡導，淵源於楊仁山居士，出自於太虛法師的佛教革命思想，突破了種種局限。

而今，准提法網路佛學院正是繼承太虛法師之「人生佛教」思想，高七師進而延伸，結合當今社會，建立「家庭佛教」的弘法模式，家庭佛教的建設以及以家庭為單位的現代修行方式，必將更加深入社會各個層面。

高屋建瓴，片片壘土，學院為實現中國佛教的普世化、社會化，使每一位到學院修學的准提行者，能真正地學到為眾生服務的能力，以准提理念的心態參與社會，融入社會，變成一名真實的菩薩而日日耕耘著。這必將推動中國的經濟、政治、文化等產生歷史性的飛躍，為廣泛傳播和振興佛教再次翻開歷史性的新篇章。

附：

《楊仁山居士遺著》十一冊目錄（供參考）

第一冊收《總目》、《遺像》、《塔圖》、《金陵刻經處圖》、《楊居士塔銘》、《楊仁山居士事略》、《楊家分家筆據》；

第二至三冊收《大宗地玄文本論略注》四卷。本論二十卷，署名馬嗚造，南朝陳代真諦譯。楊居士對此論評價甚高；

第四冊，收《佛教初學課本》及《注》各一卷；《十宗略說》一卷。

第五冊，收《觀無量壽佛經略論》一卷（附《願生　略釋》、《壇經略釋》）、《論語發隱》一卷、《孟子發隱》一卷；

第六冊，收《陰符經發隱》一卷、《道德經發隱》一卷、《沖虛經發隱》一卷、《南華經發隱》一卷；

第七至十冊，收《等不等觀雜錄》八卷；

第十一冊，為《闡教編》一卷。收有《闡教芻言》、《評真宗教旨》、《評選擇本願念佛集》、《評小粟棲陽駁陰資辯》、《評小粟棲念佛圓通》、《雜評》等文，為評議日本真宗的資料。

（敬請關注後續佛教人物的推出）

嗡折隸主隸准提願 您學有所獲 福智增勝 梭哈嗡部林

=====|分享即是法布施|=====

關注公眾號

在平台對話框回復關鍵字，查看以下信息

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！