帝王之術精華之要：一道二柄三守四方五蠹六反七術八奸十過！

帝王之術就是御臣治下之術，是古代帝王的治國之道；也是當今管理學的不二法門。《韓非子》一書則是帝王之術的百科全書，如果古代帝王能深刻領會《韓非子》的精華，並靈活運用，那麼王朝不會二世而亡，也不會國運不超過三百年。現在的人如果能理解好韓非子，則對於管理公司，逢迎上級無疑是如魚得水。但是知識就在那裡，能否運用好還與個人的情商智商有關，也與時勢緊密相關。

1、一道

《韓非子.主道》：道者，萬物之始，是非之紀也。是以明君守始以知萬物之源，治紀以知善敗之端。故虛靜以待，令名自命也，令事自定也。虛則知實之情，靜則知動者正。有言者自為名，有事者自為形，形名參同，君乃無事焉，歸之其情。故曰：君無見其所欲，君見其所欲，臣自將雕琢；君無見其意，君見其意，臣將自表異。故曰：去好去惡，臣乃見素；去舊去智，臣乃自備。故有智而不以慮，使萬物知其處；有賢而不以行，觀臣下之所因；有勇而不以怒，使群臣盡其武。是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強。君臣守職，百官有常，因能而使之，是謂習常。

一道就是人主之道，重點在於「不現可欲」，而後「依道而行」。也就是作為君王不要表達出自已的愛好或者厭惡，也不要表達出自已的能力，這樣臣子就無法猜透領導的心思，也就不會刻意逢迎。下屬不妄度上意，則依法依規認真做事，露出自已的本色，有多大能力做多大事。而君王自已了解下屬的能力後，按其能力按排職事，有功者依法而賞，有過者依法而罰，那麼君王反映出來的意志就是規章制度，就是國家法令。而臣子知道君王依規依法辦事，則自已也會依規依法做事。全國都尊紀守法，則國家大治，君主自然可以垂拱而天下治。

2、二柄

《韓非子.二柄》 明主之所導制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而利慶賞，故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣。故世之奸臣則不然，所惡，則能得之其主而罪之；所愛，則能得之其主而賞之；今人主非使賞罰之威利出於已也，聽其臣而行其賞罰，則一國之人皆畏其臣而易其君，歸其臣而去其君矣。此人主失刑德之患也。夫虎之所以能服狗者，爪牙也。使虎釋其爪牙而使狗用之，則虎反服於狗矣。人主者，以刑德制臣者也。今君人者釋其刑德而使臣用之，則君反制於臣矣。

所謂二柄就是賞罰二權，也就是現代說的權利與義務。君主可以啥事不做，也可以無才無能，但是賞罰二權應緊緊的抓在自已手中。人的本性是有利必貪，有過必諉，因此賞可以讓臣下愛君，而罰可以讓臣下畏君。做人主的，一定要讓臣下對自已又敬又畏，而且是真正的敬畏。用現在的話說，當領導的要恩威並重，讓下屬死實踏地跟你干。賞罰二柄不可交給別人，賞與罰均在在君主手中，缺一不可；賞與罰不能所心所欲，一定是有功者賞，有過者罰，賞罰皆出於國法。

3、三守

《韓非子.三守》人主有三守。三守完，則國安身榮；三守不完，則國危身殆。何謂三守？人臣有議當途之失，用事之過，舉臣之情，人主不心藏而漏之近習能人，使人臣之欲有言者，不敢不下適近習能人之心，而乃上以聞人主，然則端言直道之人不得見，而忠直日疏。愛人，不獨利也，待譽而後利之；憎人不獨害也，待非而後害之。然則人主無威而重在左右矣。惡自治之勞憚，使群臣輻湊之變，因傳柄移藉，使殺生之機，奪予之要在大臣，如是者侵。此謂三守不完。三守不完，則劫殺之徵也。

所謂三守，就是指人主要守住三個原則：一是防備周邊親信之人，不要讓他們掌握臣下諫言；二是賞罰皆決於法，不要隨自已的愛惡；三是防止賞罰大權旁落，以免受制於人。為人主者就是要注意以上三點，一旦有一個守沒有守住，則人主危矣；如果三守都沒有守住，則人主易位也。

4、四方

《韓非子.物權》：事在四方，要在中央，聖人執要，四方來效。

「事在四方」，是指立法大權歸統一的中央政府掌握，這表明諸侯分權的政治局面即將結束，郡縣制將要完全取代分封制。「聖人執要」，是指中央政府的權力最後決定權在皇帝手中，即實行君主專制獨裁。中央政府一旦制定了法律，則天下郡縣都要按法行事。這裡就是說要有完備的行政執法機構，君主要處在中樞位置，制定大政方針，然後下屬按君主的方針做事。

5、五蠹

《韓非子.五蠹》：是故亂國之俗：其學者，則稱先王之道以籍仁義，盛容服而飾辯說，以疑當世之法，而貳人主之心。其言古者，為設詐稱，借於外力，以成其私，而遺社稷之利。其帶劍者，聚徒屬，立節操，以顯其名，而犯五官之禁。其患御者，積於私門，盡貨賂，而用重人之謁，退汗馬之勞。其商工之民，修治苦之器，聚弗靡之財，蓄積待時，而侔農夫之利。此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不養耿介之士，則海內雖有破亡之國，削滅之朝，亦勿怪矣。

韓非子的五蠹是說的五種寄生於國家的類似於寄生蟲一樣的五類人。這五類人在古代是指：儒生、說客、遊俠、門客、商人。古代以農戰為本，尊重農民與士兵，而儒生空談誤國；說客鼓動事非；遊俠以武犯禁；門客借主索客；商人牟利於民。因此認為以上五種人是社會的寄生蟲，但嚴厲限制其數量與地位。對於人主而言，對無益於國家發展的人要大加限制，而把主要資源給對國家有益的人。對管理學而言，就是企業不養閑人，也不能把資源用在閑人身上。

6、六反

《韓非子.六反》：畏死遠難，降北之民也，而世尊之曰「貴生之士」。學道立方，離法之民也，而世尊之曰「文學之士」游居厚養，牟食之民也，而世尊之曰「有能之士」。語曲牟知，偽詐之民也。而世尊之曰「辯智之士」。行劍攻殺，暴憿之民也，而世尊之曰「磏勇之士」。活賊匿奸，當死之民也，而世尊之曰「任譽之士」。此六民者，世之所譽也。赴險殉誠，死節之民，而世少之曰「失計之民」也。寡聞從令，全法之民也，而世少之曰「樸陋之民」也。力作而食，生利之民也，而世少之曰「寡能之民」也，嘉厚純粹，整谷之民也，而世少之曰「愚戇之民」也。重命畏事，尊上之民也，而世少之曰「怯懾之民」也。挫賊遏奸，明上之民也，而世少之曰「謟讒之民」也。此六民者，世之所毀也。奸偽無益之民六，而世譽之如彼；耕戰有益之民六，而世毀之如此：此之謂「六反」。

怕死而逃歸山林的人本是懦弱之人，而世上稱讚他們為「貴生之士」；為國而戰死者本是英勇之人，而世間罵他們是沒有智慧的人.....也就是說世上有高名者未必對國有益，無名者而踏實者才是國之根本。當君主的要遠離高談虛偽之人，而要親近有為實在之人。比如現在，明星於國無甚大用，但是薪酬過億；科學家於國有大益，但是生活艱辛。此所謂六反也。

7、七術

《韓非子.六反》：主之所用也七術，所察也六微。七術：一曰眾端參觀，二曰必罰明威，三曰信賞盡能，四曰一聽責下，五曰疑詔詭使，六曰挾知而問，七曰倒言反事。此七者，主之所用也。

韓非子的七術則是七種君主御下的七種手段。其一、眾端參觀，是指兼聽則明，無信一家之言；其二、必罰明威，是指依法行刑，親者不赦，功者不宥，善者不免，只要犯法不論是誰都依法嚴懲；其三、信賞盡能，就是依法賞賜，疏者不忘，過者亦賞，惡者亦封，只要有功，不論是誰都依法封賞，以便人盡其才，物盡其用....

8、八奸

《韓非子.八奸》：凡人臣之所道成奸者有八術：一曰同床，二曰在旁，三曰父兄，四曰養殃，五曰民萌，六曰流行，七曰威強，八曰四方。

所謂八奸，則是告訴君主防備八種奸臣產生的途徑，以防萬一。八奸俱體是指：配偶、親信、父母兄弟、貪圖享受、民意、流行學說、臣民的好惡、鄰國的脅迫。這八種途徑最容易產生奸臣，也最容易誤導君主偏離國家法令。人有七情六慾，世間有萬物相剋。如果君主過份寵幸女人，則奸臣會通過君主的女眷獲得權勢；如果君主過份相信親信，父母兄弟，則奸臣會通過他們獲得權勢.....

9、十過

《韓非子.十過》： 十過：一曰行小忠，則大忠之賊也。二曰顧小利，則大利之殘也。三曰行僻自用，無禮諸候，則亡身之至也。四曰不務聽治而好五音，則窮身之事也。五曰貪愎喜利，則滅國殺身之本也。六曰耽於女樂，不顧國政，則亡國之禍也。七曰離內遠遊而忽於諫士，則危身之道也。八曰過而不聽於忠臣，而獨行其意，則滅高名為人笑之始也。九曰內不量力，外恃諸候，則削國之患也。十曰國小無禮，不用諫臣，則絕世之勢也。

以上是君主必須防備的十種過錯，能防備則國治，不能防備則國亂。一是相信小忠之人，而錯過了大忠；二是貪圖小利，而失了全局；三是剛愎自用，不尊重他人；四是不聽忠言而聽好言；五是好大喜功，不務實際；六是貪戀女色而忘本心；七是遠離國本而不聽忠言；八是有錯不改不聽諍言；九是不自量力，還依靠他人力量；十是，力弱勢孤還不聽能言。君主能防備十過則可謂明君，不能防十過，則是庸君。

10、總結

帝王之術的核心是：依法辦事，親掌賞罰二權，守住三個原則，讓四方聽話，防備五種蛀蟲，識別六種名實相反的人，採用七種御下之術，防備八種奸臣之路，不犯十種常犯之過。

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