百歲饒公仙逝：以一己之力勾勒出中華優秀傳統文化的輪廓
他與錢鍾書並稱「南饒北錢」
錢鍾書先生稱他是「曠世奇才」
他與季羨林並稱「南饒北季」
季羨林先生說他是「我心目中的大師」
他就是饒宗頤先生
饒宗頤，字伯濂、伯子，號選堂，廣東潮州人，香港中文大學名譽教授，西泠印社第七任社長，國學大師，中國當代著名歷史學家、考古學家、文學家、經學家、教育家和書畫家，當代中國百科全書式的古典學者。2018年2月6日凌晨，國學大師饒宗頤先生去世，享年101歲。
1917年8月9日，饒宗頤生於廣東潮安。他的家族富甲一方，家學淵源更是深厚，父親饒鍔在家鄉建起了潮州最大的藏書樓「天嘯樓」，為兒子取名「宗頤」，是希望兒子能成為像北宋理學派開山鼻祖周敦頤那樣的大學者。少年饒宗頤就獨自一人躲進天嘯樓里讀書，打下了良好的傳統文化根基，培養了超強的自學能力。
饒宗頤曾經自述：「我家以前開有四家錢莊，在潮州是首富，按理似乎可以造就出一個玩物喪志的公子哥兒，但命里註定我要去做學問，我終於成了一個學者。我小時候十分孤獨，母親在我兩歲時因病去世，父親一直生活在沉悶之中，但他對我的影響很大。我有五個基礎來自家學，一是家裡訓練我寫詩、填詞，還有寫駢文、散文；二是寫字畫畫；三是目錄學；四是儒、釋、道；五是乾嘉學派的治學方法。」
1935年，由著名學者溫丹銘舉薦，年僅18歲，僅有初中肄業學歷的饒宗頤破格被聘入廣東通志館中，專職藝文纂修。他幾乎將館裡收藏的所有地方志都看過，這段編纂地方志的經歷，對於他後來百科全書式的學問體系構建，起到基礎性的影響。
在學術方面，饒宗頤先生是一位名副其實的先驅者：
編錄新馬華人碑刻、開海外金石學先河的第一人。
在國際上講巴黎所藏甲骨、日本抄本《文選》五臣注的第一人。
利用日本石刻證明中日書法交流並非始自唐朝的第一人。
講有關越南歷史《日南傳》的第一人。
辨明新加坡古地名及翻譯譯名，並撰寫新加坡前代史《新加坡古事紀》的第一人。
利用中國古代文獻補緬甸史的第一人。
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饒宗頤先生是第一位講述巴黎、日本所藏甲骨文的學者，也是第一個系統研究殷代貞卜的人。1962年，法蘭西漢學院將「儒蓮漢學獎」頒給了饒宗頤。這個獎項被譽為「西方漢學的諾貝爾獎」。由此，饒宗頤與羅振玉、王國維、郭沫若、董作賓並稱為「甲骨五堂」。
他通曉英語、法語、日語、德語、印度語、伊拉克語等六國語言文字。其中梵文、古巴比倫楔形文字，在其本國亦少有人精通，饒宗頤先生以中國人卻能通乎異國「天書」。
1982年，饒宗頤先生的《選堂集林·史林》出版，被學界譽為繼錢鍾書《管錐篇》後的又一學術巨著，有人稱譽為「南北學林雙璧」，他造訪錢鍾書時，錢以自己批校過的《管錐編》手稿相贈。
饒宗頤先生長期潛心致力於學術研究，其巨著《饒宗頤二十世紀學術文集》全套共十四卷二十大冊，學問遍及上古史、甲骨學、簡帛學、經學、禮樂學、宗教學、楚辭學、史學、敦煌學、目錄學、古典文學及中國藝術史等十三大門類。其茹古涵今之學，上及夏商，下至明清，經史子集、詩詞歌賦、書畫金石，無一不精；其貫通中西之學，甲骨敦煌、梵文巴利，希臘楔形、楚漢簡帛，無一不曉，人謂「業精六學，才備九能，已臻化境」。學術界尊他為「整個亞洲文化的驕傲」、「國際矚目的漢學泰斗」。2013年他被授予「世界中國學貢獻獎」。
饒宗頤先生不僅學術研究功底深厚，而且在藝術方面頁造詣非凡。他精通古琴，還是撰寫宋、元琴史的首位學者，善於詩賦，書畫作品更是清逸飄灑、造詣尤深。饒先生擅山水畫，寫生及於域外山川，不拘一法，人物畫取法白畫之白描畫法，於李龍眠、仇十洲、陳老蓮諸家之外，開一新路，曾得到張大千的讚賞；書法方面，植根於文字，而行草書則融入明末諸家豪縱韻趣，自成一格。
對於身上的種種光環，饒宗頤先生一直有著清醒的認識。「呵，大師？我是大豬吧（潮汕話里，『大師』與『大豬』諧音）。現在『大師』高帽滿天飛，太多了。其實大師原來是稱呼和尚的，我可不敢當。」
白髮白眉，顏容清癯，卻如老頑童般有趣。無論身處何種場合，說到動情處，他總是眉發伸張，笑聲抒懷，意味深長，「我不帶徒弟，我幹嘛要讓人辛苦？我自己折磨自己就夠了，不想讓別人辛苦，做學問真的很辛苦。」
有人說，饒宗頤不食人間煙火，安心書齋做學問。其實不然。
香港大嶼山有一遊覽勝地，38株巨木鐫刻著斗大的《心經》全文。這是世界上最大的戶外木刻心經簡林，是饒宗頤2002年創作的，他說，要為香港開啟智慧。2003年他又捐出自己大部分的藏書，在香港大學建成饒宗頤學術館。
「心無掛礙中的『掛礙』，是指自己造出來的障礙。現在的人太困於物欲，其實是他們自己造出來的。」
饒宗頤曾寫過一句廣為人知的詩，「萬古不磨意，中流自在心」，以表明自己的人生態度和追求。「我是彈古琴的。有一次，我和學生在海上彈琴，作了兩句詩。『萬古不磨』，就是中國人講的『不朽』，中國人講『三不朽』，即立德、立功、立言。」
「這個『自在』，是佛教的話。我寫心經簡介，第一句就是『觀自在菩薩』，『自在』，就是像觀世音一樣。『中流』，在水的中央，說明有定力，有智慧，有忍耐，有六個波羅蜜，就是要保持一種自在的心，是一種境界。」
香港大學饒宗頤學術館前矗立四個大字「慈悲喜舍」，也蘊含著他對人間的一片悲憫之心。
「我對人類的未來是悲觀的。人類自己製造各種仇恨，製造恐怖，追求各種東西，變成物質的俘虜，掠奪地球資源不夠，還要到火星去，最終是自己毀滅自己，人類可能要回到侏羅紀，回到恐龍時代。能源消耗、環境惡化，大自然正在懲罰人類破壞所造成的惡果。」
季羨林曾倡導「天人合一」，饒宗頤則更進一步，提出一個新概念「天人互益」，「一切事業，要從益人而不是損人的原則出發和歸宿。」
「我們要從古人文化里學習智慧，不要『天人互害』，而要製造『天人互益』的環境，朝『天人互惠』方向努力才是人間正道。」
關於人生哲學，饒宗頤曾提出「安頓說」。他認為，「一個人在世上，如何正確安頓好自己，這是十分要緊的」。
饒家位於香港跑馬地，在賽馬日從陽台望下去，可一覽駿馬競逐英姿。饒宗頤常在躺椅上看著，當休閑節目。他甚少出門，幾乎不應酬，每天清晨四五點醒來，寫字、看書、做研究，然後睡個「回籠覺」，中午就到附近一個潮汕飯館用餐。
「我是每天坐在葫蘆里。」饒宗頤笑道。他引用元代詩人的一句話：「一壺天地小於瓜。」他在自己的天地里，清靜達觀，身心愉悅，自然長壽。
王國維在《人間詞話》中說，古今之成大事業、大學問者，必經過三種境界。饒宗頤在為人修學中也有自己的「三境界」：「漫芳菲獨賞，覓歡何極」為第一重境界，意為在孤獨里思考和感悟，上下求索。「看夕陽西斜，林隙照人更綠」為第二重境界，「日愈西下，則其影愈大」，饒宗頤認為這是一般人不願進入的一重境界，因為一般人的精神都向外表露，既經不起孤獨寂寞，又不肯讓光彩受掩蓋，只是注重外面的風光，而不注重內在修養，他們看不見林隙間的「綠」。其實，越想暴露光彩，就越是沒有光彩。「紅蔫尚佇，有浩蕩光風相候」為第三重境界，意為無論如何都要相信，永遠會有一個美好的明天在等候自己，只有這樣才沒有煩惱，自主人生，自成境界。
先生走好！
本文采編自人民日報公眾號、澎湃新聞、中國新聞網等，謹致謝忱！
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文字編輯：郭磊峰
排版：郭磊峰
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