追蹤隋魏州臨黃塔的遺迹
追蹤隋魏州臨黃塔的遺迹
——關於第十九座阿育王塔考
邵景潤
佛家自東漢明帝傳入以來，歷代頗得皇家推崇。魏晉隋元，佛家大興，唐代亦是佛教興盛之時。據《阿育王傳》記載：「佛寂百年後有阿育王出世，取前舍利，……造八萬四千塔。……震旦國者，一十九所。」其中，古印度稱中國為「震旦」，即阿育王在古中國建造舍利塔十九座，分放佛祖真身舍利。十九座阿育王塔也就成為佛教在中國的最早的文化象徵。
唐代高僧釋道世，經過多方考證，編寫了《法苑珠林》一百卷，在第三十八卷《故塔部第六》中列出了十九座阿育王舍利塔的名稱、地點及修建年代等，書中認為十九座阿育王塔雖為「近建」，但都是「修故」。另外《集神州三寶感通錄》、《廣弘明集》兩書皆有記載。根據《敦煌文獻P.2977所見早期舍利塔考——兼論阿育王塔的原型》（《敦煌學輯刊》2010年第一期·第66-89頁，楊學富、王書慶著）的梳理，十九座阿育王塔皆有定論。其中，第十九座阿育王塔定為「隋魏州臨黃塔」。
這十九座阿育王塔早就在歷史浪潮中湮沒了身世。
根據《隋書·地理志》記載：「武陽郡，後周置魏州。統縣十四······臨黃，後周置，後齊省，開皇六年復，十六年分置河上縣，大業初省入焉。」（註：本文地圖來源於《中國歷史地圖集》）
在《法苑珠林》卷第三十八的記載為：「魏州臨黃塔者，在縣西三十里，本名舍利寺，今為尼住。基塔見在，三邊有水，惟西開路，基構編石。從水底上蓮華彌滿於三面，其水際深，人皆怯入。傳雲，舍利塔在其水內空中。如鄭州者。今改為冀州大都督府。」《法苑珠林》成書於唐總章元年（公元668年）。《新唐書·地方志》載：「魏州魏郡，大都督府，雄。本武陽郡，龍朔二年（公元662年）更名冀州，咸亨三年復曰魏州，天寶元年更郡名。」
根據這份地圖，可以確定魏州在洛州、博州、相州、濮州、鄆州之間，臨黃縣與朝城縣、范縣、濮州府治相鄰。
從中可以看出黃河已經泛濫，且結合《宋史》、《舊五代史》記載，魏州及臨黃縣已經不復存在，但是相鄰的洛州、博州、相州、濮州、鄆州依然保存著建制。
結合《金史》、《元史》中地理志的記載，再從本圖上看，「隋臨黃縣」應該在大名府東南部，此時黃河已經改道，當年的魏州已經毫無蹤跡可尋。
根據《觀城縣誌》轉引《永樂大典》載「（北）魏析置臨黃縣······大曆七年田承嗣表以魏州之頓丘臨黃復置，屬河北道管，又廢臨黃，入觀城，隸屬澶州。宋升澶州為開德府·······金改為開州······」。同時《朝城縣誌》也有相應的記載，都提到臨黃縣的廢撤併等事。據此可知，臨黃縣被廢之後，多並與朝城縣、觀城縣內。所以，金元之間，臨黃舍利塔也應該在朝城縣、觀城縣、范縣等轄區內。
《觀城縣誌》又轉引《寰宇記》：「觀城縣在澶州東北七十里，臨黃廢縣在觀城縣東七十二里」。《寰宇記》應為成書於北宋的《太平寰宇記》，書中詳細記載了宋時地理。該書寫於宋太平興國四年（公元979年）滅北漢之後，而作者樂史卒於1007年。所以書中所講情形的年代可考，大致為19世紀末二十年之間。
據又釋道宣《集神州三寶感應錄》（作於唐麟德元年）記載：「魏州臨（菑）黃塔者，在縣西北三十里，本名舍利寺。」結合上文中唐高僧釋道世的記錄，我們可以發現，當年的阿育王舍利塔應該位於觀城縣以東，且臨黃縣舊址應該也在觀城鎮的更東面。
現在觀城縣降為山東莘縣屬下的一個鄉鎮，朝城縣亦然，曾與臨黃縣接壤的范縣是現在的莘縣古城鎮（現在的范縣為1964年後新建）。
2017年，在古城鎮舍利寺村的建築工地上出土了一塊石碑，其一碑額曰「總持凈因大師高行之碑」，碑題為《大元國濮州朝城縣舍利大興國寺總持凈因大師道公高行碑》，想是紀念元代高僧凈因大師的一篇文章，碑文中兩行字赫然醒目「釋迦如來真身舍利，所在震旦中為第十九座，所謂魏府臨潢塔（臨黃塔）者是已」，完全說明了，古城鎮舍利寺就是第十九座阿育王舍利塔。碑文落款時間為「大元國大德十年四月八日」，大德（1297-1307年）為元成宗年號，大德十年即為公元1306年，距今有711年歷史了。元代為了加強統治，頗為推崇佛教，尤以藏傳佛教為重。
舍利寺村位於觀城鎮正東稍偏北，相距約為27.5公里，向南至古城鎮（民國及以前的范縣治所在）約7公里，西北距朝城鎮（舊朝城縣）11公里左右，地理位置與歷史線索高度吻合，再加上元大德石碑的印證，可以斷定這裡就是第十九座阿育王舍利塔。這一說法完全推翻了當今學術界與佛教界人士的統一想法，山西孝義大孝堡村不是第十九座阿育王舍利塔，至於是不是其他舍利塔就不得而知了。
現在舍利寺及舍利塔早已不復存在，甚至連破碎的磚石也消匿了蹤跡，舍利寺遺址在今天舍利寺中心小學及中心幼兒園的位置上，村內百姓多有言論。只是當地領導不知保護，在遺址上開挖建樓，真是令人痛心疾首。由於毫不關心文化遺迹，隨意開挖，新出土的文物也是受到不同程度的損壞。
到今天為止，舍利寺的歷史幾乎無法說清了。傳言，舍利寺建於唐朝時期，為山西僧侶去往泰山拜佛的必經之路，久而建寺成塔，但並沒有歷史依據可言。
根據乾隆十一年《重修舍利寺碑記》載：「朝城縣治東南十八里舍利寺，考所自昉，邑乘不及詳，父老亦無能道之者，蓋其跡為最古雲。世傳宋祥符間敕命整理，極中興之盛；元大德復奉懿旨重修，其為名勝之地無疑矣。」這樣看來最遲到清乾隆年間，舍利寺的真實身份已經不為人知。
近代以來，舍利塔慘遭毀壞，殘存的遺迹也在上世紀四十年代被八路軍炸毀，以防止偽軍佔領這個「天然」碉堡（網上流傳之說實誤人不淺）。據傳，當時在舍利塔地宮中放置炸藥，人們在破落的磚石中發現了銀棺一座，其上有字，棺內有一佛指骨舍利和一瓶肉身舍利子，現在皆不知所蹤（據說被當時的政府要去）。
根據元大德十年碑文，其中言「師（應指凈因大師）生十七年而出家，有三年受具，又六年而建塔，有四十九年當至元二十二年十月二十日而化，又三年而葬。」至元為元世祖忽必烈年號，至元二十二年為公元1285年，前數49年，當為公元1236年，這樣就可以大致斷定公元1236年曾重建舍利塔。根據《元史》，1213-1216年間，蒙古大軍佔領中原黃河以北，二十年之後當有人力財力重建舍利塔。
結合當地百姓描述，手繪20世紀二三十年代舍利寺地圖簡圖，前塔後殿的布局也符合歷史上阿育王塔的建造形式。
在舍利塔西側另有一塔，當地百姓稱為「小塔」，建造於何代已經不詳，於文革中被拆毀，可悲可嘆！今僅存照片一幅，留於後人研究。但從各種流傳和遺迹來看，此塔與舍利塔並非建於同一時代。網上流傳所謂「舍利寺子母塔」之說並無依據。
瞻顧遺迹，往日的繁華已成過眼煙雲，唯有人民不朽！向佛是為了追求幸福的生活，給心靈求得一片凈土；心中有凈土，人生便不會再浮躁。願家國平安，願人民向善。
於求是園
2017年9月13日
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