日本古京街頭隨處可見的唐朝建築，有著不一樣的美

古京都仿效古代中國唐朝首都形式，建於公元794年，從建立起直到19世紀中葉一直是日本的帝國首都。它具有一千年的歷史。它跨越了日本木式建築、精緻的宗教建築和日本花園藝術的發展時期，同時還影響了世界園藝藝術的發展。現在很多學者研究隋唐文化也是專程去京都研究哪裡的建築風格。「春，曙為最，夏則夜，秋則黃昏，冬則晨朝。」這是日本古典名著——清少納言的《枕草子》冒首之章節，說明了自古以來日本人就相當重視季節的美感。而京都，則是「和」風之美的精華之最，一年四季，京都始終以自己的純真面目示人。

唐朝全盛時在文化、政治、經濟、外交等方面都達到了很高的成就，是中國歷史上的盛世之一，也是當時世界的強國之一。那時的新羅、高句麗、百濟、渤海國和日本等周邊屬國在其政治體制與文化等方面都受到唐朝的很大影響。在唐朝的前半葉，社會經濟處於上升階段，文化先進，是歷史上中國向周邊國家文化與技術的一個大輸出時期，兼容並蓄的社會風氣，也給五胡十六國以來進居塞內的各個民族提供一個空前的交流融合環境，在過程中亦從外族文明汲取諸多。唐朝的後半葉，處於中國歷史的轉型期，土地、鹽鐵、賦稅制度的改革標誌著社會的緩慢變化，藩鎮割據勢力的壯大與周邊諸民族國家的形成，對此後近千年的中國歷史產生深遠的影響。

唐朝之於日本的交往，最重要的應是其遣唐使。618年唐朝建立後，很快出現國力強盛、各方來朝的局面。623年，曾為遣隋使成員的惠日上書天皇，認為「唐律令齊備」，應派遣使者。630年，朝廷任命犬上御天田為最初的遣唐使，出使唐朝。一直到894年菅原道真建議停止派遣止。唐朝也10次派使節團訪問日本。遣唐使節團成員有大使、副使、留學生、留學僧、水手、醫師等，早期200人左右，後期多達到500人左右，分乘四艘船，但到長安或洛陽的使節僅幾十人。留學生、留學僧在唐朝逗留時間較長，深受大陸文化的影響，且回國後積極加以傳播。簡直就是一次文化的搬遷。

八世紀末到九世紀末的平安初期（弘仁?貞觀）文化仍深受唐文化的影響，但在這一時期，民間佛教興起，而且將外來宗教與本地宗教加以混合，形成「神佛習合」。著名僧侶最澄隨遣唐使到唐朝，回國創天台宗，自建戒壇，確立了延曆寺在日本佛教界的中心地位。另外一個著名僧侶空海亦曾在唐習密教，回國創真言宗。兩流派均主張山中修行，因而其寺院據山形而建，留下的代表性建築物有室生寺金堂、五重塔等，其中的佛像也多帶神秘感。由於採用漢文，中國文學史上的形式風格乃至思想內容都影響到了日本，並給日本以文學啟示。日本最早的漢文詩集是《懷風藻》，《凌雲集》，《文華秀麗集》，《經國集》，都成於唐中葉，深受六朝到唐初駢體文的影響，最古的和歌《萬葉集》，日本人比做中國的《詩經》，五七調的確立，系仿中國五七言詩，長歌系仿樂府古詩，詩歌體裁或仿劉伶《酒德頌》，或仿李白《月下獨酌》等，此外，如游宴，贈答，和歌，題詠，送別等，大抵皆襲取唐朝詩人意境，日本最有名的長篇小說《源氏物語》銅壺卷，就受到了白居易《長恨歌》的啟發。由於政府官員多為擅長唐文化的文人、學者，而且宮廷常召集詠漢詩的宴會，因而出現了許多優秀的漢詩集，致使該時代在文學史上被稱為「國風黑暗時代」。

327年，佛教從中國傳入高句麗，並經朝鮮半島傳入日本，日本入唐學問僧人除將中國佛教各宗派帶回日本外，歸國攜去經典極多。日本奈良時代（710---794）的所謂的古京六宗，均為中國的宗派，如唐初道昭,智達，智通來從玄奘受學，其後又有智風，玄肪來從智周受學，歸國後分為南寺，北寺兩傳法相之學而成立專宗，日僧道光先入唐學南山律，後中國鑒真法師赴日傳法，日本又成立了律宗，公元709年，日本遷都平城京(今奈良)，都城的建設規模完全模仿長安，甚至街道的寬度與排列方法也幾乎一樣，也有「朱雀街」「東市」「西市」等名稱。

8世紀後期，日本又遷都平安京(今京都)，仍仿長安建都城，日本建於7世紀後半期至8世紀後半期的難波京，平城京，長岡京，平安京，其平面均作長方形，以南北中軸線縱貫城市正中，於軸線北端置宮城，軸線左右兩側對稱的布置里坊，顯然，模仿了唐長安的特點，特別是平城京（今奈良)和平安京（今京都），不僅都城的形制和布局仿效長安，連太極殿，朱雀門，朱雀街等名稱也是襲用長安城的。京都設大學，各國設國學，學校教授經書是不是覺得，就是直接把長安搬過去了，然後保存至今完好無損，成就了世界一大美景。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！

本站內容充實豐富，博大精深，小編精選每日熱門資訊，隨時更新，點擊「搶先收到最新資訊」瀏覽吧！

請您繼續閱讀更多來自 唐朝 的精彩文章: