現在，說說政黨背後的中西文化差異
原標題：現在，說說政黨背後的中西文化差異
「政黨帶來了民主，而現代民主不可思議地挽救了政黨。」
——E·E·夏茲施萊德
1
那是1996年，那是我和美國人的第一次文化撞擊。
來自美國猶他州的畢肖普老師給我們上完英文精讀課，依舊是和往常一樣和大家天南海北的亂扯一氣，他問我，你們下節課上什麼？我告訴他，上政治（Politics）。
政治課，我們從小學中學到大學都有，都習以為常，畢肖普老師聽了張大嘴瞪大眼睛，半天說不出話來，猶如聽到公雞會下蛋一樣，愣了好一會兒才問我：「什麼？你們竟然學習政治？」「怎麼啦？有啥不能學的？」我問。
畢肖普說，在西方，政治的同義詞是陰謀，是骯髒的遊戲，大家都對政客極其鄙視，認為他們總是搞陰謀詭計。沒辦法，我費了半天勁向他解釋，告訴他我們學習的政治不是陰謀，而是了解黨和國家的大政方針，樹立正確的人生觀和世界觀。他聽了還是眼珠子滴溜溜亂轉，不置可否地離開了。後來有同學告訴我，你應該告訴他我們學的是政治學（Political Science），而不應該說政治，但他自己說了這話也不好意思地笑了：「當然，我知道，我們學的那些不能叫政治學。」
後來，拿出字典一看，畢肖普先生是正確的。美國傳統詞典第8條解釋說，政治單位或團體內部為獲取統治地位或權力所進行的陰謀或操縱。對於玩政治的人，他們稱為政客（Politician），字典里解釋說，謀求個人或黨派利益的人，常是通過陰謀和伎倆。
對此，西方政客們心知肚明，愛講笑話的里根總統經常和人講這個笑話以自嘲：
有一天，一位福音派牧師和一個政客來到天堂的大門前。聖彼得辦完了所有的必要手續後，領著他們到各自的住處。他先領著他們來到一個小單間，裡面只有一張床、一把椅子和一張桌子，說這是為牧師準備的。看到這個情形，政客有點惴惴不安，不知道等待他的將會是什麼。當聖彼得領著他來到一所富麗堂皇、仆佣成群的大宅子時，他簡直不相信自己的眼睛。他禁不住問彼得：「等等，有沒有搞錯？我怎麼會有這樣的寓所，而那個虔誠聖潔的人只得到一個單間？」彼得回答道：「你得明白，這裡是物以稀為貴。我們已經有了數不清的牧師，而你是來這裡的第一位政客。」
總而言之，按照西方的「腐朽觀點」，政治不是好東西，政客不是好人；與之相關的政黨，自然也非善類。
2
西方關於政黨的定義一抓一大把，足有數百個，這裡只挑選兩個經典的說法：
社會學家馬克斯·韋伯說，政黨是個機制化的組織，其目標是確保領導人獲取權力，從而實現理想或取得物質利益。
維基百科的定義說，政黨是一個政治組織，它的目標是在政府內尋求不同程度的政治權力，通常方式是以選舉而獲得。和政黨相伴隨的是一定程度的意識形態和價值觀，但也可能是純粹的利益聯盟。政黨的政治理想被巧妙操作、進行宣傳，從而吸引民眾的選票。
美國的開創者們對政黨也沒有什麼好感，他們認為政黨是更大的、組織更完善的、更好鬥的派別，理想主義的美國開國元勛華盛頓是反對任何政黨的，他認為不同的黨派會渙散人心，不利於團結，托馬斯·傑斐遜想在有生之年消滅政黨，他說：「如果我不能把政黨帶到天堂去，那麼我決不去那兒。」
3
其實，生活在地球不同地方的人的智慧是相通的，中國的先賢們也把黨視為貶義詞而唾棄之。
我國漢語成語詞典里幾乎全部關於黨的詞，都是貶義詞，比如說，黨豺為虐、黨同伐異、阿黨相為、結黨營私、朋黨比周、植黨營私、不偏不黨、狐群狗黨、群而不黨；現代漢語中還殘留了一些含有「黨」字古意的詞語，比如「死黨」、「惡黨」、「結黨營私」等。
在古代，繁體的黨字寫法為「黨」，也就是一個黨字頭下面，一個口字和一個黑字，這已經充分說明了古人定義黨字的出發點。繁體黨字的上面那個黨字頭，很像是一個統一的認識平台上，聚集了一些人，在一個堂皇的群體結盟下，有一個遮蔽的掩體，就是那個蓋頭，有著共同的思想認識，那就是那個「口」字（這就是俗話說的統一口徑），而那個「黑」字，說明了結黨的形式和目的，一為不公開，暗中進行，其動機可疑，神神秘秘，蒙蔽公眾，二為，其活動與手段可能比較陰暗多半為了私利，就是一個「黑」字。
自古以來，中國一直崇尚君子不結黨。《論語》說：「君子不黨」；《墨子》說「不偏不黨」；《書經》說：「無偏無黨，王道蕩蕩；無反無則，王道正直」。古代以朋黨結盟的群體中，只有東林黨人，算是一幫有學識有思想的正義之士。余者大都為了腐敗而結成利益共同體。
但，對東林黨的歷史作用，褒貶不一。
漢桓帝時期，宦官專權，士大夫們只好聚在一起發牢騷罵時政，當時稱之為「清議」，宦官度量小，於是向漢桓帝告發士大夫們沆瀣結黨，誹謗朝廷，向全國通令逮捕「黨人」，前後共有數千黨人被捕。漢桓帝下詔將這些「黨人」革官歸里，禁錮終身，不得再做官。連黨人的門生、故人、父子兄弟及五等以內親屬，也遭禁錮不得做官。這就是所謂的「黨錮」事件。
宋徽宗時期，貪官蔡京勾結宦官獨專朝政。蔡京給反對他的司馬光、蘇軾等三百零九人扣上「元祐奸黨」的帽子，在德殿門外樹立「黨人碑」，上面刻寫三百零九個黨人惡名，昭示全國。被刻入黨人碑的官員，重者關押，輕者貶放遠地，非經特許，不得內徒。黨人的親朋子弟也受到種種政治迫害。
清雍正時期，皇帝曾御制宏文《朋黨論》對朋党進行批判，就是為了讓朝野清平，共同致力於國家服務於政權，而不是結黨營私與中央集權掣肘。
4
發展到十八世紀之後，以黨派的不同理念參與國家公權管理則已形成一種慣例，在現有的國家中，無論是共和制還是聯邦制，還是君主立憲制，實際的政權掌控，都在「PARTY」手中，不過，把「PARTY」翻譯成黨的，是「和魂洋才」的日本人，當時，這種翻譯法還為國人所鄙視。
鑒於黨的不雅之意，清末最早的革命組織叫做「同盟會」、「興華會」等，沒有稱為「黨」。日本明治維新後，一切向西洋學習，但那時大部分日本人不通洋文，必須把洋書翻譯成日本人能看懂的漢文。估計是日本的翻譯中文學得不夠地道，稀里糊塗地把「party」翻成了「黨」，於是日本出現了「自由黨」、「立憲黨」等政治團體。據說，當時清政府的駐日使館參贊黃遵憲，還曾經撰文嘲笑日本竟然出現了自稱為「黨」的組織。不過黃遵憲的笑聲未落，中國也出現自稱為「黨」的政治組織。
無論如何，當時清朝的芸芸眾生里，黃遵憲還是開明之士，從1876年中鄉試舉人，旋為駐日本使館參贊，到1894年成為新加坡總領事，先後在國外有十六七年。即便如此，1882年至1885年出任清國駐美國舊金山總領事親眼目睹美國的總統選舉後，他還是目瞪口呆。
1884年（光緒10年）是美國總統選舉年，在任總統、共和黨人切斯特·阿瑟和民主黨人克利夫蘭競爭，結果後者獲勝。黃遵憲把當時的見聞用《紀事》一詩予以記錄。
從他的《紀事》中，我們可以領略到100多年前這位清朝官員對於美國總統大選的觀感和認識，其中的第三段描寫了兩黨互相攻擊對方候選人，極為精彩：「彼黨訐此黨：黨魁乃下流。少作無賴賊，曾聞盜人牛。又聞挾某妓，好作狹邪游。聚賭葉子戲，巧術妙竊鉤。面目如鬼蜮，衣冠如沐猴。隱匿數不盡，汝眾能知否？是誰承餘竅，竟欲糞佛頭？顏甲十重鐵，亦恐難遮羞。此黨訐彼黨，眾口同一咻。」
他得出的結論是：「共和政體萬不能施行於今日之吾國」。（本文選自拙著《選票的背後》）
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