屈原家鄉的歷史擔當——寫在宜昌市屈原學會成立之際
宜昌市屈原學會專輯2018第一期
秭歸縣樂平里屈原塑像（杜選奉攝）
這是一個「遲到」的民間研究會，在屈原的家鄉，在他辭世大約2292年之後姍姍來遲。然而她終於出世了，填補了一個空白，堪可告慰。
其實，這裡的「屈絲」，尤其是他故里的「鋼絲」們，一直在孜孜不倦方興未艾地以各自的方式在進行懷想、紀念、開掘、釀造。從貧困年代「騷壇詩社」譚光沛老人們的堅守，到今日孩子們的屈作誦讀；從《屈原文學》的創刊，到余光中、鄭愁予們、台灣屈氏家族的前來，周凌雲們以凌雲壯志，創造性地進行著薪火相傳的工作。而今天，又一群文化義工，集合於屈原的旗下。市屈原學會的成立，是一個新里程碑，是三峽文化研究實力壯大的標誌。屈原家鄉的後輩，應該有這個歷史擔當；宜昌這塊土地，應當形成更大的屈原磁場。
在筆者有限的的見聞中，我知道從1982年的全國屈原學會在秭歸的召開，湯炳正、湯一介、褚斌傑們的出席，公劉等現代詩人的加入，於立群「讀書洞」、「照面井」的隸書石刻，吳丈蜀樂平里的詩篇與手跡，到寧發新、王祖芳各自的長篇小說《屈原》，張啟揆的《屈原論集》、吳柏森的《古代屈原戲劇注評》、金道行的《我看香草美人——對屈原的精神分析》、劉濟民的《歌詠屈原古今詩詞選》、《三峽詩話》、李孝配的《屈原與〈離騷〉研究》以及文成國、劉克剛主編的《萬世忠魂——屈原精神與三峽文化》，三峽大學的《三峽論壇》，姜祚正、程建學、彭紅衛、柳朝彪等人的詞賦……應該說，宜昌市屈原學會的成立，是順理成章、水到渠成的。
秭歸縣樂平里（杜選奉攝）
梁啟超說：「中國文學家的老祖宗，必推屈原。」「欲求表現個性的作品，頭一位就是研究屈原。」屈原的文化寶藏是取之不盡的，，文化能源是用之不竭的。魯迅曾引用尼採的話說：要估定人的偉大，則精神上的大，和體格上的大，那法是完全相反的：後者距離愈大，成像則愈小；前者卻見得愈大——這是社會的「透視學」，歷史的「透視學」。驗以屈原，是為確論。「此人雖已歿，千載有餘情」，萬祀有 「屈絲」。當一種民間體育運動項目成為一個民族精魂的恆久載體；當粽子的清香、艾蒿的苦澀，因為他而進入尋常百姓家化作千年習俗；甚至他的遭際用「冤屈」這樣的詞語定格於詞典成為典故，它的文化財富的博大與精深，是舉世公認的；他的人格魅力、文化感召力、社會凝聚力，也必然是恆久的。屈原文化的研究，是不老的課題，關乎國魂、民魂的大課題。在宜昌懷抱里出世的這位功績曠世、命運多舛的詩聖詩祖，留給我們能量是可以常用常新的。
秭歸縣樂平里屈原廟（杜選奉攝）
他的「博聞強志」、「明於治亂」、「嫻於辭令」的才幹；「竭忠盡智」、「恐皇輿之敗績」的忠貞；「受命不遷」、「蘇世獨立」、「深固難徙」的執著；反貪佞「橫而不流」、「泥而不滓」的堅守；「上下求索」、「望崦嵫之勿迫」、「恐鵜鴂之先鳴」的奮發；「狐死必首丘」、「九死不悔」的衷心……構成他愛國愛民命運交響的主旋律。所以屈原既是偉大的「愛國詩人」，更是偉大的「愛民詩人」。愛民是愛國的內核，愛國的出發點和歸宿仍然是愛民。愛國而不愛民，不過假愛國，借愛國以「愛私」。正是被雜文界稱為「愛國賊」，同賣國賊一樣的齷齪。屈原也是偉大的反貪詩人。一生痛心於「讒諂之蔽明」，「邪惡之害公」、「方正之不容」；跟趨炎附勢、宵小鼠輩勢不兩立；驅之不散的是「百姓之震愆」、「民離散而相失」的情懷。「哀民生之多艱」，正是他詩的精魂。普通百姓不能從文字上全部讀懂他的詩句，卻在骨子裡與他靈犀相通、情感諧振，於是有「一曲《離騷》山鬼哭」的美譽。如果《離騷》失去了憂國憂民的血性本色，那麼屈原就不成其為屈原，人民心中也不再有無限崇仰的偶像，端午節也將變得平庸。（待續）
宜昌市屈原學會成立
秭歸縣樂平里風光（杜選奉攝）
作者簡介 符利民，宜昌市原副市長，宜昌市雜文協會會長，著名雜文家。
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