郭店楚簡本《老子》的性質
郭店楚簡本《老子》與《老子》的塑經史
芃瀾
1、郭店楚簡本《老子》的性質
《史記》中記載孔子適周得見老子（《史記.孔子世家》），後世考據其時孔子34歲，即公元前518年事。（李零《人往低處走》）其後，一百年左右，楚國一位貴族入葬，陪葬有大量楚簡，其中有被考古者稱為甲乙丙三篇的《老子》，是為郭店楚簡本《老子》。（郭店楚墓據考證當為公元前4世紀中期到公元前三世紀初），這至少說明，在這一百年中，後世稱為《老子》的一些言論，已經頗為流行，且被集結成篇。
郭店楚簡本《老子》的出土很重要，因為這個時間比莊子生活的年代要早，此時距離莊子出生的年代不足百年。今天考據一般認為莊子出生於約前369年，卒於前286年。這樣莊子的思想上承老子也就有了基礎。錢穆等認為老子思想晚於莊子的說法，就要重新來看了。
在諸子百家的文字中，老子常常是以引用的方式出現的。道家中最早的文字或出於莊子，莊子記老子多以故事。其言也多。但與後世行於《老子》中的文字，其旨多合，而其文則多所不同。莊子稱述孔子的方式也是一樣。很多不見於儒家典籍，而為莊子文字中所獨有。莊子的這種寫法影響了之後的《列子》以及漢代的劉向。流傳到今天的有《說苑》中記述的少量（兩篇）老子事迹。而劉向曾經有專著《說老子》四篇，可惜不存，但想來也是屬於這種文體。
曾子言孔子多聞於老子，並轉述孔子的話，「昔者，吾從老聃。」其所聞多為古禮，此即後世所說孔子從老聃以問禮。在儒家的典籍中，記述孔子與老子對話最多的就是曾子了，集中在《禮記.曾子問》中。但這裡的老子並無自身思想可言，更象一個圖書管理員的樣子。
荀子作《天論》時，老子思想已經是重要的學派，以至於其不得不與其它學派並列進行評價，說「老子見於詘，無見於信」，又說「有詘無信，則貴賤不分。」這是對老子無為思想在當時的不良影響的回應。（詘是屈，信是伸，荀子的意思是說老子主張無為，而不免令人不思進取。）荀子約生於公元前313年，卒於公元前238年。比莊子略晚，是與莊子有過交集的人。
韓非子是戰國末期的人，根據錢穆的考證，韓非子的生卒是公元前280年，卒於公元前233年，年壽47足歲。（《先秦諸子系年》）是緊承莊子之後的人物。韓非子寫了《解老》和《喻老》，按照經學的特徵，這兩篇文字一篇屬於傳，一篇則屬於說。這說明在韓非子時期，《老子》已呈現了類似與後世經的特徵的文字，且已明確名為《老》或《老子》。
這原本是一段晦暗的歷史，但因為有了郭店楚簡本的出土，變得不同起來，郭店楚簡本就彷彿一道燭光照進了歷史的暗處。過去我們討論《老子》時，恐怕要到韓非子就得止步了。因為我們無法確定在那之前，《老子》究竟是以篇的形式流傳著，還是以隻言片語的語錄流傳著，又或者，是以一個又一個不知是否確有其事的故事傳播著。儘管他已成為了泱泱大派，照理應該有著集中反映其思想的獨立的文本。但是我們無法確知。因為孔子也沒有，《論語》只是一部談話錄。但是否老子會有一本類似《論語》那樣的談話錄的存在，我們也不得而知。更不要說，如傳說中的老子出關，而寫下了五千言《道德經》的說法。司馬遷在寫《老子列傳》時，說「老子居周久之，見周之衰，乃遂去，至關，關令尹喜曰：『子將隱矣，彊為我著書。』於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。」這個說法故事性太強，且並不見於春秋戰國的文字中，司馬遷所說的老子書分上下篇，言道德之意五千餘字，卻並未直接如後來的劉向那樣稱為《道德經》，這多半因為，他們所見的都已經是漢代以後的《老子》了以及為此而謀設的來源掌故，就連《道德經》的名字也並未在司馬遷時成為共識。五千言云雲，司馬遷前的馬王堆帛書倒是一個力證，說明的確那時《老子》已經是五千言，且以德篇和道篇分上下。可以約略知道五千言的格局正成型於韓非子之後，帛書之前，甚至就是帛書成書之時，因為帛書的存在就是對於竹簡整理後的重新抄錄，而乙本又比甲本更為完善，並題寫了道和德的篇名。但這已經是西漢了。
錢穆等學者困惑於老子在先還是莊子在先，是這段歷史晦暗的又一個說明。他舉了很多例子，來申述，很多我們今天從《老子》的文本中讀到的思想內涵都應該晚於莊子的思想，從而力證《老子》晚於《莊子》。就更不要說，想像在莊子之前就有一個傳世的《老子》文本的存在了。
可是郭店楚簡本的出土，改變了這一切。使我們有理由相信，在《莊子》之前《老子》的那些語錄，正被小心地整合在一起，形成一個獨立文本。儘管這個文本和今天的文本相比，還存在很大的不同，但是，畢竟它們聚集在了一起，並且形成了篇，而不再是流行著的語錄，或者故事了。那麼那個時候，老子的影響已經非常之大了。大到他的學派已經不允許他僅僅只有故事和語錄流傳了。
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恆一｜《老子》——道的詩（一）
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