《菩提道次第廣論》依六種想（4）

學誠法師：《菩提道次第廣論》總攝佛法，次第明晰，特別有系統完整的菩提心修法，能銷融宗派諍論，促進佛教界的團結，並且比較契合現代人系統次第的科學思維習慣。

要點

於所教誡起藥品想，凈化身心，破我執。

思考題：

1.解釋這兩種想的意思？六想中最重要的是哪一個？

2.如何照著善知識所開的這個法葯去修行？

找了醫生以後怎麼辦？要吃藥了。所以

【「於所教誡起藥品想者。如諸病者，於其醫師所配藥品，起大珍愛。」】

醫師現在開的藥品，照著去好好地做。

【「於說法師，所說教授，及其教誡，見重要已，應多勵力，珍愛執持，莫令由其忘念等門，而致損壞。」】

佛也是一樣，像醫生一樣。佛沒有辦法把我們叫你說加被你，讓你成佛。佛只是如理地把他悟證的法告訴你，你如法行持，很清楚，理論是如此，事實也是如此。沒有一個佛例外的，都是大慈大悲，沒有一個佛例外的，都是大智慧。他的慈悲心要救渡一切人，他的智慧了解一切，他的力量能作一切。如果是他能夠把我們轉化成佛的話，當然絕對會做！現在做不到，明白表示，就是這樣。

所以每一個佛都是說：「我沒辦法把你轉化成佛，我只有告訴你怎麼成。告訴，是非我不行，成不成，是要你如理去行持。」醫生跟佛一樣，他告訴你這個教誡，你聽了這個教誡以後，說這個重要！應該怎麼辦？應多勵力，要努力，這個才是我們珍愛執著之處，我們不應該珍愛執著這個我。我這個不行，不應該執著這個見，不應該執著這個情，應該執著這個法，你能這樣做，那麼就對了。

這個六想當中，第一個自己病，無明大病，這是一切病的病根所在，這是我們修學佛法首先必須應該認識的，這個概念非常重要。現在所以大部份人，所聽懂的道理做不到的根本原因，實際上對於這一點沒有正確的認識，認識的都是文字上的。然後把那文字上的還要告訴別人去，結果有一點功效，種下一點善根的種子，但是對於整個的佛法來說，眼前產生不了功效，不但產生不到功效，反而成為斗諍之因，這是我們應該為了這個要深深地痛心疾首努力改過的。

這個關鍵，本論順著次第一步一步告訴我們，就是告訴我們怎麼樣把聽聞的道理應用在身心上面，凈化罪障，然後把煩惱慢慢地凈化，積聚資糧，凈除自己。等到你自己能夠凈除了，那個時候進一步去告訴別人，這才是真正弘法！所以在座的各位，尤其是這裡非常難得，將來出去都是佛門龍象，說到這裡，我勉勵各位同修，大家應該有這個志趣，不要忙著去說法，千萬不要忙著去說法，像普通這樣說法，已經很多人啦！我們應該進一步提升我們自己，至少把這個法懂得怎麼凈化自己身心，那個時候才告訴別人，幫助就大了。

法的真正的目的是凈化身心，要凈化，你至少曉得自己毛病在那裡。所以不是說貪、瞋、痴，文字認得很容易，要想認得自己這個身心上貪、瞋、痴的行相，這個是重要的。認得了，還要曉得怎麼去對治它，它有什麼缺陷？對治了有什麼好處？就是這樣，這些都應該要知道。

第一點要曉得自己是病，因為有了病，所以就努力去找醫生，你有了這個，那時候找到了醫生，你覺得這個醫生，就是我的最好的莊嚴，醫我的病，你沒有這個概念的話，那麻煩就來了！我們跑到那裡去求學問的，求學問的，世間的，我們反正付一點學費，然後向這個老師求一點學問，就是如此而已，大家互相這麼交換，世間的交換。尤其是現在這個時候，老師說一點什麼聽不進的話，他自己就不服氣，大家就爭執。現在佛門當中也都是如此，這是一點用場都沒有。所以我昨天已經鼓勵大家看看祖師們的傳記，不管是中國的，可惜西藏的祖師傳記比較少，還有偶然有一點印度的傳記，尤其是密勒日巴尊者傳，所以鼓勵大家去看，看看他們是怎麼成就的，必須要師弟之間有這樣的關係，你才能夠真正的調伏自己的煩惱，要不然自己心裏面都是煩惱，講的佛法都是空話。所以第二─善知識。找到了善知識，他的教誡就是藥品，拿這個藥品幹什麼？進一步去治病。所以我們看第四，十八頁的第五行文字：

【「於殷重修起療病想者。」】

現在我們知道有病，找到醫生，得到醫生開的葯，緊跟著自己去吃藥治病。世間身體上的是吃藥治病，在出世，我們整個的身心上面照著這個法師所開的這個法葯去修行，這個才真正修行。你懂得了這個去修行的話，不管你做什麼，都在這兒增長功德，凈除罪障；拜佛、念佛、參禪、早晚課、聽經，乃至於你睡覺吃飯，沒有一個地方不是。也許我們說，古人他說：穿衣、吃飯無不是道，那是開悟了以後的事情，這是沒有錯。但是開悟是對我們現在來說，這個結果，你因地當中，要怎麼樣做，才能夠感得這個果。假定你因地當中一點消息都沒有，請問那個果能天上掉下來嗎？佛法會是講天上掉下來那個果嗎？當然不會。那麼現在我們因地當中應該怎麼辦呢？這就是修行。聞、思二個階段，應該怎麼修？拿這個聞思階段的修作為因，你才能夠感得、得到這個修相應的這個果！這個次第非常清楚非常明白，那麼對我們現在來說，目前這個完整的教授告訴我們的就是這個，所以你要了解它，然後在起心動念之間都跟法相應，拿這個心念在日常生活當中行、住、坐、卧，這個才是真正的修行。所以我們現在下面看文：

【「猶如病者，見若不服醫所配藥，病則不瘥，即便飲服。」】

就像病人，這醫生雖然開了藥方，也給了你葯，假定你不吃的話，那個病不會好，所以我們緊跟著要去吃。那麼對我們現在呢？就是：

【「於說法師所垂教授，若不修習，亦見不能摧伏貪等，則應殷重而起修習，不應無修，唯愛多積異類文辭，而為究竟。」】

對於說法的這個師長，所告訴我們的這個教授，假定你不照著他去修習的話，修就是修改，習就是不斷地照著這個辦法去做、做、做，就是這樣。修改些什麼呢？就是我們的行，以前我們的行是跟無明、煩惱相應的，見、思二惑，這一點很重要。我們現在很多人都有一點小聰明，這種小聰明，真正說起來是害我們的，無始以來害我們的，就是這個。我們真正的唯一的救怙就是佛法，第一個要把這個東西拿掉。我們現在這個小聰明，自己的見解，就是見惑，這個大冤家是這個東西，我們的習性叫思惑，與情緒相應的。那麼細的部份就是塵沙無明等等……都是這個東西，要把它修改過來。但是一次還不行，所以不斷地、不斷地努力修習，不可以不修。

諸供養中，法供養最。歡迎分享轉發

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