臨摹是一門學問——《段文傑畫集》

編者按：上回說道，臨摹的目的決定了方法，臨摹有三種不同方式。這回，段老先生又對臨摹有什麼見解呢？且看本文。

為紀念段文傑先生（1917年8月23日-2011年1月21日）誕辰100周年，朝華出版社與敦煌研究院聯袂出版《段文傑畫集》。本文選自《段文傑畫集》（2017年7月朝華出版社出版，定價4980元）。

臨摹是一門學問（節選2）

段文傑

敦煌壁畫人物形象傳神主要在面部，因而無論是神靈的形象或者是世俗人物的肖像，都有五官準確、有血有肉、有靈魂的理想形象。

由於傳神的關鍵在眼睛，因而在長期的藝術實踐中創造了畫眼睛的程式，把生活中千變萬化的眼神美，經過概括、提煉，凝結為美的形式。主要有下列幾種：

喜悅，眼睛做魚形，上眼瞼做圓弧形，眸子點在眼瞼中間，魚尾上翹，略有笑意，表現了恬靜淡泊的愉悅之情，一般菩薩多做此種神態。

仕女（局部） 盛唐 莫高窟第217窟 整理臨摹

水粉設色 1949年臨摹

沉思，眼睛如上弦月，上眼瞼做平行線，正中露出半個眸子，表現凝神遐思的狀態。

菩薩頭像（局部） 盛唐 莫高窟第45窟

整理臨摹 設色 1947年臨摹

慈祥，眼呈弓形，上眼瞼為弓背，下眼瞼做平直線，正中露出半個眸子，表現凝神下視、垂憐眾生之意。

四菩薩頭像（局部） 中唐 榆林窟第25窟

整理臨摹 設色 1953年臨摹

憤怒，濃眉斜豎，兩眼圓睜，眸子突出，表現一種威嚴憤怒之情。

藥師神將頭像（局部） 初唐 莫高窟第220窟

整理臨摹 設色 1947年臨摹

哀愁，三角眼，八字眉，在斜垂的眼瞼邊沿，露出半個眸子，表現出悲哀和憂愁。

舉哀王子頭像（局部） 中唐 莫高窟第158窟 整理臨摹 設色 1947年臨摹

這種程式，在表現具體人物形象時，由於表露的喜悅或憤怒的程度不一，因而又有千變萬化。

宗教神靈形象，無論個體菩薩、群體天人，都從眼睛、面部表情和姿態動作的配合中展現神秘的心境。

71窟思維菩薩，左手支頤，右手撫膝，交腳坐蓮花上，兩眼注視空茫，沉浸在冥思遐想之中。321窟的拈花菩薩，胡跪佛前，左手叉腰，右手拈花，傾首向前，默默地注視鮮花而進入禪悅世界。千姿百態的菩薩群，手式印契引導著她們的意念，達到「阿如多羅三藐三菩提」，進入無上正等正覺境界。

人的形象，富於倫理道德和社會人情味，他們頭上沒靈光圈，腳下也不踏蓮花，他們是世間生靈。154窟「擠奶圖」描寫小娘子蹲在乳牛腹下擠奶，乳牛佇立不動，翹著鼻子張著嘴，呼喚它的犢兒，小犢掙扎著去吃奶，牧童緊拉韁繩不放，充分表現人間的親子之情。

156窟的張議潮統軍出行圖，寬1米，長8米，對臨摹來說，這是一件大工程，畫里有高亢激揚的鼓吹，有舞姿婆娑的吐蕃舞，有象徵國家和權力的旌節，有勝利歸來的戰騎，有維護祖國統一的英雄，有一同起義的民族武裝，有簇擁張議潮過橋的子弟兵等，它是一支充滿勝利和豪情壯志的行軍隊伍。

總之，無論是神還是人，其實神也是人，而且是人創造的，神是人的異化。我們摸清了這一底細，對臨摹來說是成功的有力保證。

菩薩（局部） 初唐 莫高窟第321窟 線描 1948年臨摹

張議潮出行圖（局部） 晚唐 莫高窟第156窟 整理臨摹 設色 1951年臨摹

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！