天台、賢首二宗的心性論 陳兵教授

台、賢二宗自判為「圓教」，它們宗依如來藏系經論，對心性內涵的真妄、境智關係等問題，作了深徹的發揮，通過「體相用」或「體用」、「理事」等範疇，將真心與妄念、真心與萬有統一於一體，將大乘經論中蘊含的心性義發揮得淋漓盡致。

天台宗依空、假、中三諦觀心，以空、假、中為心性的一體三面。此宗心性論的精髓，是從諸法實相涵蓋一切，真妄一如、體用不二的角度，就眾生現前一念而觀心性、法界之全體，認為 「一念心即如來藏理」 （《摩訶止觀》卷一），當下一念無明妄心當體即是真心，所謂「一念無明法性心」。智顗《四念處》卷四云：

此之觀慧，只觀眾生一念無明心，此心即是法性，為因緣所生，即空即假即中，一心三心，三心一心。……其實只一念無明，即法性、十法界，即是不可思議一心，具一切因緣所生法。一句，名為「一念無明法性心」。若廣說四句成一偈，即因緣所生心，即空、即假、即中。

此本來是真的當下一念，具足法界全體所含具的天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄、聲聞、緣覺、菩薩、佛十重法界，每一法界又各具足十法界，則十法界共具百法界，其中每一法界又各具五蘊、眾生、國土三種世間，百法界凡具三千世間。此三千世間，具足於我人當下之一念，謂之「一念三千」，可謂台宗哲學的主題詞。《摩訶止觀》卷一謂「介爾有心，即具三千」。《金剛錍》謂「洞見法界生、佛、依、正，一念具足，一塵不虧」。一念三千，意謂眾生一念心當體即真，具足宇宙全體——包括各個層次的生命主體及所依止的國土世界。一念所具的一切皆空、皆假、皆中故，互相融通無礙，重重無盡，這是法界本然之理，名理具三千。一念順十法界的因緣，變造、變現為十法界的種種世間，凡夫眾生念念隨迷染之因緣，變造出各自受用的有礙有苦的世間，諸佛念念隨順覺悟之因緣，變現並享用無礙自在、清凈極樂的世間，此名事造三千。日本天台宗更說一念事具三千。這種當下一念具足法界全體的見地，稱「性具」或「體具」。

台宗性具說的特出意趣，是「性惡」。明釋懷則《天台傳佛心印記》謂「今家性具之功，功在性惡」，說台宗山家派性具思想的要義是性惡。性惡，謂不僅善心、凈心是心性本具，即貪嗔痴等煩惱妄心、不善心，其根源也是心性本具的性惡——能生起惡、不善心的心理功能，正因為性中有此功能，眾生才能依染緣而起「修惡」（現行的、修道時必須對治的惡）。《大乘止觀》云：

真心雖復體具凈性，而復體具染性。（卷三）

一一諸佛，一一眾生，悉具染凈二性，法界法爾，未曾不有。（卷一）

煩惱是性具，故斷煩惱為「不斷斷」，法性本無可斷；修行是「不修修」，即性是修，別無可修。

體具的性惡，屬中性的潛能，與凡夫必定招感生死苦果的修惡價值當然不同，但其體性實際無異，皆本來即空、即假、即中，故曰「性修不二」。懷則《天台傳佛心印記》云：

達此一念修惡之心，即是三千妙境，修惡即性惡，是理具三千；而此修惡便是妙事三千。但觀理具，俱破俱立，俱是法界，自然攝得事用三千。三千皆實，相相宛然，事理本融，非頭數法，不屬所破，寧非所顯？故曰：諸佛不斷性惡，闡提不斷性善。

一念修惡煩惱，以即是唯一實相故，當下理具、事具全法界的一切，故無煩惱可斷，性惡不可斷故，諸佛亦不斷性惡（只斷修惡），而斷盡善根的極惡之人（一闡提）也不失其本具不可斷的性善（只斷修善）。這種性具說，從人性論角度看，可謂一種絕對心本體論的性善惡論，這種性善惡論的實質，是超善惡論。

與天台宗即凡夫一念妄心觀由佛果境界所顯示的真心相對，華嚴宗從《華嚴經》所描述的佛果境界顯示之一心妙用出發，觀眾生本具的真心—— 一真法界，說一真法界的性質有四個方面或層次，稱「四法界」。澄觀《華嚴經疏》云：

統唯一真法界，謂總該萬有，即是一心。然心融萬有，便成四種法界。

謂總攝萬有的一真法界即是一心，此一心具四種法界：一事法界，此心現為千差萬別的紛紜萬象，其中因緣、因果關係有條不紊；二理法界，心所現萬象普遍共具空、無生的體性，即真如理：三理事無礙法界，現象與體性為一心之二面，互相融通無礙，並非矛盾；四事事無礙法界，一一現象既然皆真如、真心現起，體性是一，亦皆同真如、真心，本寂本凈，真空妙有，隨心現相，相即相入，融通無礙。

事事無礙法界，尤為賢首宗心性論的圓極旨趣，其所蘊含的理，被歸納為「十玄門」或「十玄緣起」，據澄觀《大華嚴經略策》，十玄門為：

一同時具足相應門，一心同時具足全宇宙十法界之一切。喻如大海一滴，含百川之味。

二廣狹自在無礙門，一一事物由皆一心為體故，遍於一切，名廣，廣不礙其自相，名狹。喻如徑尺之鏡，影現千里。

三一多兼容不同門，個別與一般兼容無礙，一中有多，多中有一，一為多中一，多為一中多。喻如一室千燈，光光涉入。

四諸法相即自在門，全法界一切現象互相緣起，互相依存，互遍互入。喻如金與金色。

五秘密隱顯俱成門，事物之間此隱彼顯，相映相扶。喻如片月澄空，晦明相併。

六微細兼容安立門，大可入小，小可容大，須彌山可納於一粒微塵，一微塵可容大千世界。喻如琉璃瓶盛多芥子。

七因陀羅網境界門，一切事物重重互攝互入，就像天帝釋提桓因（因陀羅）寶冠上的如意珠網，其一一珠中映現一切珠。喻如兩鏡互照，傳耀相寫，遞出無窮。

八託事顯法生解門，一一事物，皆顯現真如理，皆在說法，反言之，真如理通過具體事物顯現。喻如立像豎臂，觸目皆道。

九十世隔法異成門，時間隨心轉變，一念與長劫融通無礙。喻如一夕之夢，翱翔百年。

十主伴圓容具德門，一切現象皆俱為主伴關係，此為主則余為伴。喻如北辰所居，眾星所拱。

十玄門說明：法界萬有，如空間、時間、一多、大小、隱顯、主伴等，皆緣起性空故，唯是一心故，同一真如故，本來具有能隨心轉變的重重無盡之妙用，法界中隨舉一法，乃至當下一念，皆本具這十門玄理，佛菩薩利用這心性本具的理，成無量無盡的利益眾生、莊嚴國土之妙用，《華嚴經》對這種妙用作了描述。由佛菩薩果地妙用顯示的十玄門妙理，揭示了眾生心性的究竟底蘊，指出了通過明見心性而實現絕對自由的輝煌前景。

選自《佛教心理學》上冊--第七章心之體性第二節大乘心性論之三台、賢二宗的心性論

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