說到董其昌，為明代中晚期的文人畫大家 他對後世最重要的影響莫過於提出了「南北宗論」這一中國古代山水畫派所持的理論。

今天多多就為大家淺談董其昌這一理論對後世產生重大影響。

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1.「南宗」「北宗」的出現

從唐代開始，山水畫領域就出現了兩大派系，南宗是以唐代畫家王維為代表的水墨山水，北宗是以唐代畫家李思訓為代表的著色山水，這兩個畫派是與禪學的兩大宗派同時產生的。

(傳王維 輞川圖 )

2. 兩派藝術風格上的區別

繪畫中的南宗和北宗在藝術風格上(如「精工」與「士氣」、「工」與「雅」)和藝術技法上(如「渲染」與「著色」、「勾斫之法」)各有特色，他們之間的基本分野是著色山水和水墨山水的對立，雖然不是完全符合歷史事實，但其背後更深層次的意義是重視繪畫風格中的個人創作境界。

北宗的士氣簡單可以理解為匠人的匠氣，也就是在文人進入到繪畫這個領域之前，繪畫是有專門的畫匠來作畫的，他們的繪畫作品服務於政治(比如雲台二十八將圖)、宗教(比如敦煌壁畫)、墓葬(比如山西太原婁睿墓)等等。

而從宋元開始，有知識有文化的士大夫、文人開始發掘繪畫更獨立的意義，比如元代倪瓚的名言「聊以自娛」，就指出畫畫並不是要服務於什麼目的，而是我覺得高興，我就畫畫，畫給我自己看的。繪畫的意義在文人那裡直接與很多閑情雅緻的活動上升到同一高度。

而文人作畫，雖然沒有那些畫匠的基本功，但是他們對毛筆的特性，是從小學書法中就體悟而來，所以也有了元代初年趙孟頫所提到的「石如灰白木如篆, 寫竹還與八法通, 若也有人能會此，方知書畫本來同」

(元 趙孟頫 水村圖)

3.董其昌及其理論的出現

由上面簡單的論述，我們可以看出，繪畫從宋代元代開始不僅從理論到實踐都逐漸和畫家拉開距離，那麼到了明代，董其昌這裡，他首先是一個文人。其次他有豐富的藝術史閱歷，因為他曾經在嘉興的大收藏家項元汴家做過私塾先生，後來入朝為官50年的時間內都有機會接觸到南北各地官私收藏的歷代名作。他在看了這麼多歷史上的藝術佳作之後，他非常清楚文人畫與畫家之間的對壘，也就是所謂的南宗與北宗的對壘。

董其昌本人推崇的是南宗，認為南宗的畫家「皆其正傳」。而對北宗(即行家畫)則加以貶斥。他們認為南宗畫源自頓悟，格調高逸、蕭散閑雅;北宗只重苦練，滿紙匠氣、燥硬繁冗。(大家可自行參見 南宋馬遠的踏歌圖 和趙孟頫的水村圖，雖然兩者都是中國藝術史上的名畫，但是風格上區別仍然十分明顯)

(南宋 馬遠 踏歌圖)

董其昌被稱為一代宗師不僅僅在於他的書法風行天下,也不僅僅在於他改變了明中期「吳門畫派」的畫風，更重要的是他旁通禪學，以禪論畫，在中國歷史上第一次以繪畫發展過程為脈絡，系統地提出了關於畫派的理論——「南北宗論」。

(董其昌 仿黃公望富春大嶺圖)

他把唐宋以來千支百派、紛紜萬緒的山水畫，通過對畫家的身份和畫家的筆墨、皴法、構圖等因素的綜合比較，借用禪宗派系，將山水畫劃分為南北二宗，力圖全面而系統地梳理出一條山水畫師承、流派的脈絡。研究中國山水畫的發展，以及對藝術風格美學價值的思考，都有著積極的啟迪意義。

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