萬古不磨意 中流自在心——追憶先生饒宗頤
饒宗頤
2018年2月6日凌晨，著名國學大師，香港中文大學、南京大學等學校名譽教授，西泠印社社長饒宗頤先生於香港逝世，享年101歲。
從「北錢南饒」到「南饒北季」
他曾與錢鍾書並稱「北錢南饒」，錢鍾書說他是曠世奇才。
他又與季羨林並稱「北季南饒」，季羨林說他是自己心目中的大師。
荷蘭人施舟人說，他是「一整代歐洲漢學家共同的老師」。
論者評價：「饒氏治學所涉及的時代，從上古史前到明清，幾乎沒有一個時代是『交白卷』的。」
饒宗頤先生通曉漢語中文及閩、粵等多種方言和英、法、日、德、印度6國語言文字，早年以治地方史志為主；中年以後兼治四裔交通及出土文獻；壯年由中國史擴大到印度、西亞以至人類文明史的研究，他對古梵文、古巴比倫楔形文字的研究，連其本國人都鮮有通曉；晚近則致力於中國精神史的探求。
北季南饒
已出版論著50餘部、論文400多篇。根據先生自己歸納，其著述可分為：「敦煌學」「甲骨學」「詞學」「史學」「目錄學」「楚辭學」「考古學」（含「金石學」）「書畫」等八大門類。
巨著《饒宗頤二十世紀學術文集》全套共十四卷二十大冊，學問遍及上古史、甲骨學、簡帛學、經學、禮樂學、宗教學、楚辭學、史學、敦煌學、目錄學、古典文學及中國藝術史等十三大門類。學術界尊他為「整個亞洲文化的驕傲」「國際矚目的漢學泰斗」。
「我的學問是中山大學濡染出來的」
1917年8月9日，饒宗頤先生出生於廣東省潮安縣城（今潮州市湘橋區）一個儒商之家，自幼便開始誦讀經史、文賦、詩詞。名字饒宗頤，源於父親希望他能師法宋五子之首周敦頤。
他的家族富甲一方，家學深厚，父親饒鍔在家鄉建起了潮州最大、集數萬冊書籍的藏書樓「天嘯樓」。
他曾在《我的家學經歷》里自述：「我家以前開有四家錢莊，在潮州是首富，按理似乎可以造就出一個玩物喪志的公子哥兒，但命里註定我要去做學問，我終於成了一個學者。我小時候十分『孤獨』，母親在我二歲時因病去世，父親一直生活在沉悶之中，但他對我的影響很大。我有五個基礎來自家學，一是家裡訓練我寫詩、填詞，還有寫駢文、散文；二是寫字畫畫；三是目錄學；四是儒、釋、道；五是乾嘉學派的治學方法。」
饒宗頤書法
先生是中山大學的傑出校友，與中山大學有著長達80載的學術因緣。
1935年，他19歲時，受聘擔任中山大學廣東通志館專志藝文纂修。
抗日戰爭爆發後，他在中山大學出版了《潮州藝文志》，成為研究潮州歷代文獻的里程碑式著作。
1939年，他被聘為中山大學研究員。當時廣州已為日軍佔領，中山大學被迫遷往雲南澄江，他決心前往雲南，不料途中染上瘧疾，滯留香港。
不久，香港淪陷，他又回到潮州，後來到了廣西無錫國專。一直到抗戰勝利，他才回到廣東擔任省文獻委員會委員，編廣東的地方志，主要是編潮州志。
先生說，「我的學問是中山大學濡染出來的」。
中山大學饒宗頤研究院掛牌成立
1979年後，他多次重返中山大學，並受聘為中山大學中華文化研究中心名譽主任和中大首任榮譽教授，還一直擔任中山大學創刊的學術期刊《華學》的主編。
香港成就了一代通儒
香港人說，掙錢，沒有幾個人掙得過李嘉誠；讀書，也沒有幾個人能讀得過饒宗頤。
1949年初，為了編寫《潮州志》，饒宗頤赴香港查找資料，並受邀留居香港，潛心學術研究。他說「香港是個開放而自由的港口城市，對學術研究者非常包容，當年香港大學中文系主任林仰山，不拘一格邀請我赴港大任教，港大給了我一份薪水，讓我做自己喜歡做的事，我的研究平台變得非常開闊，我有很多機會與各地學者交流，還可以到世界各地考察學習。」
世人多知先生是香港中文大學的教授，其實，他的教育足跡遍及海內外：他曾任澳門大學客座教授，並成為澳門大學中國文史學部主任，他還擔任過法國高等研究院客座教授，並在日本京都大學、九州大學、北海道大學講學，等等。上世紀50年代至70年代，是先生學術研究的黃金期，他先後遊歷了法國、美國、德國、義大利、西班牙、瑞士，結交了歐美一些著名的漢學家。
饒宗頤先生嘉譽"中山大學陳寅恪獎"
香港成就了一代通儒饒宗頤。在這裡，先生逐漸成為一名「百科全書式」學者，蜚聲國際。
1996年香港回歸前夕，先生專門創作了國畫《百福是荷》慶祝；2017年香港回歸二十周年，饒宗頤再用蓮花慶賀。蓮花、香港，一個是饒公最為喜愛的元素，一個是他有著最深厚感情的地方。
「做學問就是要安頓好自己」
先生的人格、學問、胸襟、氣魄，體現在他生活的每一個方面。
書法、瑜伽他天天練，再大的事情不會困擾他超過兩天。88歲以前，他平均每天大概只睡4到5個小時，基本沒睡過午覺，寫字、畫畫、彈古琴，就是他的休息。
先生不強調成為「專家」 而提倡成為「通人」，把中國文化的東西打通。他跳開中國看中國，所以對「國學」「國學大師」等提法都有保留。他說，國學就是本國的文化，每個國家都有本國的文化，把中華文化稱為國學，放到世界上就不通了，因此主張稱「漢學」或「華學」更準確。他很反對那種趕時髦，一頭栽倒在西方的什麼文化理論里，然後再拿西方的理論來重新解釋中國的東西。他說還是要反求諸己的，「我認為二十一世紀應該是一個東學西漸的年代。作為現代東方的學人，應該意識到這個世紀不單只是一個東方文藝復興的年代，更應該是東方的學術與藝術思想，會對西方產生巨大的影響。因為尤其是在中國，不少新的資料及文物出土，使得我們更知道東方文化悠久的傳統，及它的世界性及普及性。」
饒宗頤教授致送親筆題字予法蘭西學院銘文與美文學院
先生原則性很強，特別在學術問題上。他說，要文史不分家，然後說是文史哲不分家，再說是文史哲藝不分家。
先生一直說，安頓好自己，做學問就是一種安頓。安頓這個觀念，儒家、道家、佛家都有，所以儒釋道三家的哲學思想，取其所長，取了之後你真喜歡的你就堅持下去，一定要所成。
先生有句話流傳很廣：萬古不磨意，中流自在心。
他說，不磨就是不朽，古人講三不朽，「立德、立功、立言」,「自在」是佛教的說法，就是觀世音菩薩的大自在。在不朽中找你自己一個自在。用現在的話講，可以說是種獨立的精神。做藝術，做學問，這是重要條件。船漂來漂去，但是我有自在。
編輯：沐陽
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