大慧宗杲禪師詩偈二首及尺牘

傳世唯一大慧宗杲禪師生前所繪頂相畫

喻郎中觀我庵（子才）

萬物備於我，我觀卒未休。

智者返觀我，縱橫得自由。

庄泉伯檢察為先安撫請升堂偈

近來學佛人，少見不顛倒。

唯務資談柄，棄大而就小。

昧卻直截事，外邊打之繞。

畢竟那一著，何曾得分曉。

獨有庄居士，真實沒虛矯。

斷除煩惱根，烈火燒乾草。

心地既安然，魔境豈能擾。

任爾鬧浩浩，我常靜悄悄。

末後示真歸，如脫破布襖。

加趺入禪定，皓月臨清沼。

透過生死關，擊碎無價寶。

剛正大丈夫，一了一切了。

（摘自《大慧普覺禪師語錄》偈頌卷第十一）

宋代大慧宗杲禪師墨跡

《致無相居士尺牘》

（圖片攝影：明賢法師）

大慧宗杲禪師筆 紙本墨書 37.9×65.5cm

國寶 南宋時代?12世紀 東京國立博物館

大慧宗杲禪師簡介

宗杲禪師——北宋末南宋初臨濟宗高僧，字曇晦，號妙喜，圓悟克勤禪師之法嗣。 俗姓奚，宣州寧國（今安徽省）人，示寂於南宋隆興元年（公元1163年），世壽七十五歲，僧臘六十一年，戒臘五十八年。

師夙有英氣，年十二入鄉校，然不喜儒業，遂入東山慧雲禪院，依慧齊禪師落髮出家。 年十七，受具足戒。 偶閱古《雲門錄》，恍若舊習，更堅志研讀修持。 年十九，別師離寺，遊學四方。

先後到太平、宣州、郢州各地，參拜明寂珵、洞山微、堅首座、心印珣、奉聖初、元首座等曹洞宗長老尊宿，學習洞宗宗旨，後往江西寶峰泐潭謁湛堂文准禪師。 文准一見異之，命為侍者，授以入道捷徑。

文准禪師疾重，囑師追從圓悟克勤。 文准既圓寂，師往求故丞相張商英居士為文准撰塔銘，一見相契，遂成至交。張商英居士為師命庵名曰「妙喜」，並推薦師往謁克勤禪師。

年三十七，至汴京天寧寺參拜圓悟克勤禪師，未久，便於言下得悟。 克勤命主擇木堂，日與士大夫交往，且時與克勤禪師機語交鋒，酬對無滯，甚得克勤賞識，乃授心印並《臨濟正宗記》，納為法嗣。 復掌書記，分座領眾，眾皆欽服，以至名振京師。 北宋靖康元年（公元1126年），以丞相呂舜徒奏聞，得賜紫袈裟並「佛日禪師」稱號。

南宋建炎初年（公元1127年），圓悟克勤禪師敕住江西雲居山真如禪院。 次年，師往省覲。 至山次日，克勤即命師為首座。時雲居高僧林立，人才濟濟，而座元久缺，實乃克勤虛位以待師至。 故此，座下有不平者，或出語發難，師從容應對，言辭銳利敏捷，令人嘆服敬重。 克勤禪師年老，凡事悉委諸師料理。 二年後，克勤退位歸蜀，亦由師主持寺中事務，雲居山頗現興旺氣象。

紹興元年（公元1131年），師擇雲居山後古雲門寺舊址創立雲門庵，亦稱妙喜庵，靜居修行，復開法講經，四方欽從，學者雲集，禪風為之大振。

居三年，師由贛入閩，結庵於閩南之長樂洋嶼，弘教傳燈，得嗣十三人，徙小溪之雲門庵。復應丞相張竣之請，主臨安徑山，集僧達兩千有餘，皆一時佼佼者， 道法之盛，冠於一時。

紹興十一年（公元1141年），師因對秦檜把持朝政不滿且有所議論，故獲罪被追回衣牒，充軍湖南衡陽，不使傳法交際，乃閉門苦讀，輯先師開示機語，加以評點發揮，成《正法眼藏》六卷。 十年後，移粵南梅州。 梅州系瘴癘之地，非人可居，然一經師駐錫，緇衲奔趨相從者甚眾。 又五年，乃得赦。

紹興二十六年（公元1156年），復僧籍。 四方名山大剎均虛位爭邀，皆不就座。奉詔敕住持寧波育王寺。 逾年復主臨安徑山，道俗欽慕如初。 宋孝宗於登基前，即屢遣內都監入山謁師，請師開示說法，並親書「妙喜庵」三字以贈師。

紹興三十一年（公元1161年），師年邁求解，退居明月堂，不理寺務。次年，宋孝宗賜「大慧禪師」稱號。 宋隆興二年（公元1164年），師初示微恙，學徒問安，師勉以弘道傳法，又復親書遣奏，遂書偈擲筆而逝。 孝宗皇宗親制贊文，丞相以下百官紛紛入山致祭，備極哀榮。 門弟子塔師全身於明月堂左側。 詔明月堂為「妙喜庵」，謚號「普覺禪師」，塔號「寶光」。 嗣法弟子九十餘人。

師性格剛強正直，俊逸不羈，學識淵博，宗教兼通，且長於詩文，善於作偈，尤以雄辯負重名。宋釋普濟所著《五燈會元》中載師事迹和語錄極詳。

師住雲居山前後六年，與江西詩派作家李彭過從最密。師性忭急，李彭作《佩韋賦》以勉之。復與竹庵士珪禪師共隱山後雲門庵，日夕講談論道，作《頌古篇》一百一十則，撰《禪林寶訓》，後者在叢林中頗享盛名，流行甚廣。師之著作編為全集八十卷，詔令隨《大藏經》一併流行。（《雲居山新志》）

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