看清這件事情，就不會被現象迷惑

因果是一種現象，任何事物的開始和結果之間都有一個因緣或者因果關係。

把這一段叫做因，把那一段叫做果，這是從表相或者從法的總相（見注釋）上評價的。

【注釋】總想：總括全體之狀態者，稱為總相。

實際上，因果的內涵非常複雜。在佛教中，根本乘所看到的因果是生滅現象。一切法都在當下，「生」隨著「緣」暫時地存在——剎那滅。把這種現象分析到最後，會看到有無數個點在生滅間剎那延續，這就是佛教所看到的因果。

進一步講，在更大的範圍內，還有一種是「理」和「事」或者叫「現象」和「本質」之間的因果。它們是同時的，而不是剎那生滅的，是整體的、同步的，這也是另外一種因果的展現。

還有一種因果，由於角度的關係，你所認為的惡因並不一定是惡的。

明朝末年，張獻忠攻破四川，殺人如麻。一時間，當地生靈塗炭。有一位著名的破山祖師，只要有人到他那裡出家，販夫走卒，甚至是乞丐、妓女——不管有沒有文化、了不了解佛法，他都一概滿他們的願。為什麼？因為老和尚膽識過人。當時四川的形勢非常複雜，反賊非常多，但是誰都不敢動老和尚。只要說是老和尚的弟子，這個人的命就算得救了。

在佛教看來，這種做法的因是不好的，但是從大乘佛教慈悲的角度來說又是好的。

後來，張獻忠要攻打一座城，遭遇到了全城反抗。城破了以後，張獻忠要把全城的人都殺掉，老和尚就出來阻擋。張獻忠給他出了個難題，說：「老和尚，只要你吃肉，我就把這些人全放了。」破山祖師說：「只要眾生能夠得到安樂，我怎麼還能可惜如來的一條戒律呢！」便吃了肉。

張獻忠礙於面子，就沒有屠城。所以因果是非常複雜的，就看你以什麼樣的角度去看。就像佛教中有句話：「先以欲勾牽，後令入佛智。」從長遠來說，一定是善因。

眾生要解脫，因為他自己的能力不到，所以才需要佛教的幫助。最究竟的幫助是見地，可是你給他講道理，他能信賴你嗎？

中國人有句話：「話向知者說，書向解者傳」，你怎麼能夠知道這個人是「知者」？一定是有了共同的生活基礎，互相信任後，才能成為知者。中國人又說「交淺言深，君子所戒」，連交情都沒有，我怎麼會跟你說很深的事情？

所以菩薩的精神是首先要和眾生來往，破山祖師受菩提心的力量支持，很清楚自己要做什麼。菩提心為因，他有他的原則，同時也有落地的方法。所以，我們看一件事，首先要明白他的發心。

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