閑讀《三字經》（三）
原文：
竇燕山 有義方 教五子 名俱揚
譯文：
五代時，燕山有個叫竇禹鈞的人，教育小孩很有方法，他教育的五個兒子都很有成就，都科舉成名了。
引申：
竇禹鈞，五代後周人，因生活在燕山一帶，所以人稱「竇燕山」，竇禹鈞自幼喪父，由母親撫養成人，並且從小聰明伶俐，很孝順母親。到了三十歲都沒有結婚生子，到現在都算得上大齡未婚青年，有一次夢見他父親，告訴他前世作惡太多，所以這世壽命很短並且會絕後，要改變這一點必須這輩子積德行善，於是他便按夢中父親所講，平時行善鄉里，以求福報。經過多年的積德行善，最後得了五個兒子，當然這是一種傳說，不過竇禹鈞在歷史上確實是一個很有能力的人，並且是那個時代有名的藏書家，對教育事業也是相當重視。據《宋史·卷二百六十三·列傳第二十二》里記載，「竇禹鈞，與兄禹錫皆以詞學名。禹鈞，唐天佑末起家幽州掾，歷沂、鄧、安、同、鄭、華、宋、澶州支使判官。周初，為戶部郎中，賜金紫。顯德中，遷太常少卿、右諫議大夫致仕。」並且記載他生有五子，依次名為儀、儼、侃、偁、僖，這五個兒子最後「皆相繼登科」，當時號為「竇氏五龍」，便是歷史上有名的典故「五子登科」的來歷。當時的侍郎馮道贈詩一首云："燕山竇十郎，教子有義方，靈樁一株老，丹桂五枝芳。」於是便有了後來王應麟的「竇燕山，有義方，教五子，名俱揚」。把竇燕山教五子排在孟母三遷之後，其用意便是繼續強調父母的教育對孩子的影響，只有父母重視教育，並有良好的教育行徑才能讓小孩能夠更好地成長。
原文：
養不教 父之過 教不嚴 師之惰
譯文：
有了小孩，僅僅是給他提供穿衣吃飯是不夠的，如果不好好教育，便是父母的過錯。假若教育學生不嚴格要求，那便是老師的懶惰了。
引申：
有句話說：「生而不養，不如鳥獸，養而不教，愧為父母。」我們曾多次聽到有人說某某某沒有家教，怪他家裡沒有教育好，一句「沒有家教」在任何時候，任何地方都算得上是很嚴厲的指責聲了，不僅代表著訓斥了這個當事人，還連帶訓斥了他背後的家庭，甚至更遠一點的先人，是對他家整個門風教養的懷疑，甚至是蔑視。一個人的行為表現的是他背後所受的教育程度和教育深度，這個「教育」不在於他所學文化知識的多少，而是他所接受到「為人處世」教育的多少，代表的不僅僅是文化知識，更多的是代表個人修養。
古代人讀書大體可以分為兩種，一種是進入學校，也就是「私塾」或者「書院」中讀書，還有一種便是請老師上門教育，不過相對於前一種，後一種絕大多數是富貴人家。可無論是哪一種，所有的老師都是嚴格的，「教」字在古代的寫法是「敎」，從子，攵，代表的便是從小就教育，「攵」，《說文解字》:"攵，小擊也，即手執竿輕敲。"代表著擊打，引申為執鞭懲罰的意思，就是從嚴教育。古代教師一方面是對「學問」傳承的尊重，另一方面便有著不讓人覺得有「懶惰懈怠」的誤解，於是絕大多數的執教者都有著一件神器——戒尺，"戒"，警戒，懲戒;"尺"，尺度，標尺，標準。戒尺沒有別的作用，唯一的作用便是用來懲戒不聽話的，或者不用心的學生。
原文：
子不學 非所宜 幼不學 老何為
玉不琢 不成器 人不學 不知義
譯文：
小孩子不好好學習，是非常不應該的，小時候不好好學習，到年紀大了，既沒有學問，又不懂得做人做事的道理，那年紀大了又有什麼用？
璞玉不經過打磨雕琢，不可能成為精美的器物，人若是不學習，那就不懂得做人做事的道理，不會懂得禮義廉恥。
引申：
人的一生不過短短百年，經歷童年、少年、青年、中年然後就步入了老年，每一個階段都極其短暫，人生如同四季，童年時代便如同春天，一切都是萌髮狀態，生機盎然，可是春天卻很短暫，一下子就會步入夏天，又是一個新的階段，要面對新的變化。四季有輪迴，可人生不可能重來，所以在年少的時候不懂得珍惜時光，努力學習，路走到後面只會越來越難走。「少壯不努力，老大徒傷悲」，「少年不知勤學苦，老來方悔讀書遲」說的就是這個道理。
「玉不琢，不成器，人不學，不知義」出自《禮記·學記》:"玉不琢，不成器，人不學，不知道。"本來是說國君要教化萬民，造成良好的風俗習慣，就必須要從教育著手，並通過琢玉成器的例子來舉證。《三字經》借用這一句話，表達的無論是如何好的本質，不通過後天琢磨也無法成材，不通過後天的學習也無法明白道義。《韓非子》中有一則故事，說楚國一個叫卞和的人，從荊山得了一塊絕世璞玉，於是他想把這塊玉石獻給楚厲王，結果玉工告訴楚厲王說這只是一塊石頭，於是楚厲王命人砍去卞和的左腿以懲戒他欺君之罪。等到楚厲王死去，楚武王即位，他又帶著玉石去見武王，玉工又說是石頭，楚武王便砍掉了他的右腿。武王死後，文王即位，卞和抱著璞玉在楚山下痛哭三天三夜，直到流出血淚，文王得知後派人詢問他為何哭泣，卞和告訴他哭泣不是因為雙腿被砍，而是哭絕世寶玉卻沒有人能認識，忠貞之人被當成欺君之徒，無辜受到刑罰侮辱，文王聽了之後，派人剖開於是，果然得到了絕世寶玉並把它命名為——和氏璧。和氏璧的故事本來是隱喻國君不識人才，世人不懂人才的價值，反而認為是欺世盜名，後來引申了一層含義就是，寶玉不經過打磨雕刻，也無法體現它的價值，人不通過學習也不能成為人才。
《韓非子·解老》說：「道，理之者也"。「義」也同「理」，，於是這裡便寫成了「人不學，不知義」。
（部分圖片來源於網路）
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