我們固然沒有從前人的獃氣，可是我們也沒有從前人的苦心與熱情了

【豆瓣評分：8.8分】

作者簡介

INTRODUCTION

作者：朱光潛（中國）

《給青年的十二封信》一書，由朱光潛編著，嶽麓書社出版。本書內容是十二封作者旅歐期間從海外寄到某一家雜誌社登載過的信，從1926年11月到1928年3月，他在《一般》雜誌（後改名為《中學生》)上，發表了總題為《給一個中學生的信》的有關青年修養的十二篇文章。這些文章後來輯成《給青年的十二封信》一書，由開明書店於1929年3月出版。目的是以一般人為對象，從實際生活出發來介紹些學術思想。

這十二封信以有中學程度的青年為對象，並未曾指定某一受信人的姓名，只要是中學程度的青年，誰就是受信人，誰都應該讀一讀這十二封信。

每封信以青年們所正在關心，或應該關心的事項為題，如讀書、修身、作文、社會運動、愛戀、哲理，凡此種種。自朱光潛先生筆下汩汩流淌的，是如長者勸導似的語重心長，如老友交談般的誠懇真摯，讀來親切自然，受益頗多。作者雖隨了個話題抒述其意見，統觀全體，卻似乎也有一貫的出發點可尋，就是勸青年眼光要沉，要從根本上做工夫，要顧到自己，勿隨了世俗圖近利。

語錄文摘

QUOTATIONS

【談讀書】

1、你每天真的抽不出一點鐘或半點鐘的功夫么？如果你每天抽出半點鐘，你每天至少可以讀三四頁，每月可以讀一百頁，到了一年也就可以讀四五本了。你能否在課外讀書，不是你有沒有時間的問題，是你有沒有決心的問題。

世間有許多人比你忙得多。許多人的學問都是在忙中做成的。

2、人類學問逐天進步，你不努力跟著跑，便落伍退後，這固不消說，尤其要緊的是養成讀書的習慣，是在學問中尋出一種興趣，你如果沒有一種正常的嗜好，沒有一種在閑暇時可以寄託你心神的東西，說不定要被惡習引誘。

3、書是讀不盡的，就讀盡也是無用，許多書都沒有一讀的價值，你多讀一本沒有價值的書，便喪失可讀一本有價值的書的時間和精力。所以你必須慎加選擇。我不敢勸你完全不讀新書，卻希望你特別注意這一點，別事都可以學時髦，惟有讀書做學問不能學時髦。你與其讀千卷萬卷的詩集，不如讀一部《國風》或《古詩十九首》，你與其讀千卷萬卷談希臘哲學的書籍，不如讀一部柏拉圖的《理想國》。

4、你要知道讀書好比探險，也不能全靠別人指導，你自己也須得費些功夫去搜求。我從沒聽見有人按照別人替他定的「青年必讀十種」或「世界名著百種」讀下去，便成就一個學者。別人只能介紹，抉擇還要靠你自己。

5、關於讀書方法，第一，凡值得讀的書至少須讀兩遍。第一遍須快讀，著眼在醒豁全篇大旨與特色。第二遍須慢讀，須以批評態度衡量書的內容。第二，讀過一本書，須筆記綱要精彩和你自己的意見。（比如小編就是這樣，o(*￣︶￣*)o）

【談動】

6、朋友，我們都不過是自然的奴隸。要征服自然，只得服從自然。違反自然，煩惱才乘虛而入。人生來好動，好發展，好創造。能動，能發展，能創造，便是順從自然，便能享受快樂，不動，不發展，不創造，便是摧殘生機，便不免感覺煩惱。

閑人大半易於發愁，就因為閑時生機靜止而不舒暢。

7、閑愁最苦！愁來愁去，人生還是那樣一個人生，世界也還是那麼一個世界。假如把自己看得偉大，你對於煩惱，當有「不屑」的看待；假如把自己看得渺小，你對於煩惱當有「不值得」的看待。

【談靜】

8、同一美顏，同一和聲，而各個人所見到的美與和的程度又隨天資境遇而不同。比方街上有一個乞丐，我只能見到他的蓬頭垢面，覺得他很討嫌，你見他便發慈悲心，給他一個銅子，旁人見到他也許立刻發下宏願，要打翻社會制度。這幾個人反應不同，都由於感受力有強有弱。

9、世間天才之所以成為天才，固然由於具有偉大的創造力，而他的感受之力也分外比一般人強烈。世界上最快活的人不僅是最活動的人，也是最能領略的人。所謂領略，就是在生活中尋出趣味。

【談中學生與社會運動】

10、中國人蜂子孵蛆的心理太重，只管煽動人「類我類我！」比方我歡喜談國事，就藐視你讀書；你歡喜讀書，就藐視我談國事。其實單面鑼鼓打不成鬧台戲。要撐起中國場面，也要生旦凈丑角俱全。我們對於鼓吹青年都拋開書本去談革命的人，固不敢贊同，而對於懸參與愛國運動為厲禁的學校也未免矯枉過正。

11、我記得在香港聽孫中山先生談他當初何以想起革命的故事。他少年時在香港學醫，歡喜在外面散步，他覺得香港街道既那樣整潔，他香山縣的街道就不應該那樣污穢。他回到香山縣，就親自去打掃，後來居然把他們門前的街道打掃乾淨了。他因而想到一切社會上的污濁，都應該可以如此清理。這才是真正革命家！別人不管，我自己只能做小事。別人鼓吹普及教育，我只提起粉筆誠誠懇懇的當一個中小學教員；別人提倡國貨，我只能穿起土布衣到鄉下去辦一個小工廠，別人喊打倒軍閥，我只能苦勸我的表兄不為非作歹；別人發電報攻擊賄選，吾濟小人，發電報也沒有人理會，我只能集合同志出死力和地方紳士奮鬥，不叫買票賣票的事在我自己鄉里發生。大事小事都要人去做。我不敢說別人做的不如我做的重要。但是別人如果定要拉我丟開這些末節去談革命，我只能敬謝不敏。

【談十字街頭】

12、一種社會所最可怕的不是民眾膚淺頑劣，它最可怕的是沒有在膚淺卑劣的環境中而能不膚淺不卑劣的人。比方英國民眾就是很沉滯頑劣的，然而在這種沉滯頑劣的社會中，偶爾跳出一二個性堅強的人，如雪萊、卡萊爾、羅素等，這是英國人力量所在的地方。

【談多元宇宙】

13、道德的宇宙里真正的聖賢少，科學的宇宙里絕對真理不易得，美術的宇宙里完美的作家寥寥，戀愛的宇宙里真正的戀愛人更是鳳毛麟角。所以，戀愛真純程度以人格高下為準，一般人誤解戀愛，往往境過則情遷，這是冒名戀愛，實則縱慾。

【談升學與選課】

14、「學以致用」本來不是一種壞的主張，但是資稟興趣人各不同，你假若為社會需要而忘卻自己，你就未免是一位「今之學者」了。任何科目，只要和你興趣資稟相近，都可以發揮你的聰明才力，都可以使你效用於社會。所以你選課時，旁的問題都可以丟開，只要問：「這門功課合我的胃口么？」

15、做學問、做事業，在人生中都只能算是第二樁事，人生第一樁事是生活，所謂「生活」是「享受」，是「領略」，是「培養生機」

16、學問這件東西，先要能博大而後能精深。「博學守約」，真是至理名言。比如亞當斯密是經濟學的始祖，他在大學卻是教文學的，近如羅素，對於數學、哲學、政治學樣樣都能登峰造極。西方大學者大半都能同時擅長几種學問。

【談情與理】

17、仁勝於義，問心的道德勝於問理的道德，所以情感的生活勝於理智的生活，生活是多方面的，我們不但要能夠知，我們更要能夠感。理智的生活只是片面的生活，理智沒有多大能力去支配情感，縱使理智能夠支配情感，而理勝於情的生活和文化都不是理想的。

【談擺脫】

18、「魚我所欲，熊掌亦我所欲，二者不可得兼，舍魚而取熊掌可也。」有這樣果決，悲劇決不會發生，悲劇之發生就在既不肯舍魚，又不肯舍熊掌，只能在這垂涎打算盤。

19、「擺脫不開」便是人生悲劇的起源。畏首畏尾，徘徊歧路，心境既多苦痛，而事業也不能成就，許多人的生命都是這樣模模糊糊的過去的。要免除這種人生的悲劇，第一需要「擺脫得開」，認定一個目標，便專心致志往那裡走，其餘一切置之度外，這是成功的秘訣，也是免除煩惱的秘訣。

【談在露浮爾宮所得的一個感想】

20、在這個現世紀忙碌的生活中，哪裡還能找出三年不窺園十年成一賦的人？哪裡還能找出深通哲學的磨鏡匠，或者行乞讀書的苦學生？現代的科學和道德信條都比從前進步了，哪裡還能迷信宗教崇尚狹義？我們固然沒有從前人的獃氣，可是我們也沒有從前人的苦心與熱情了。

21、科學愈進步，人類征服環境的能力也愈大。征服環境的能力愈大，本確是人生一大幸福。但同時也易生流弊。困難日益少，而人類也愈把事情看得太容易，做一件事不免愈輕浮粗率，而堅苦卓絕的成就也便日愈稀罕。

22、我所知道的學生們，學者們和革命家們都太貪容易，太膚淺粗疏，太不能深入，太不能耐苦，太類似美國旅行家這般來去匆匆地看《蒙娜麗莎》了。

【談人生與我】

23、站在前台時，我把自己看得和旁人一樣，不但和旁人一樣，並且和鳥獸蟲魚也都一樣，人類比其他物類痛苦，就因為人類把自己看得比其他物類重要。

24、我不在生活以外別求生活方法，不在生活以外別求生活目的。

25、順著自然所給的本性生活著，像草木蟲魚一樣，生活自身就是方法，生活自身也就是目的。

【談美】

26、人要有出世的精神才可以做入世的事業。

27、我們對於一棵古松的三種態度——實用的科學的美感的

有審美的眼睛才能見到美。這顆古松對於我們畫畫的朋友是美的，因為他去看它時就抱了美感的態度，你如果也想見到它的美，你須得把你那種木商的實用態度丟開，我須得把植物學家的科學態度丟開，專持美感的態度去看它。

悠悠過去只是一片漆黑的天空，我們所以還能認識出來這漆黑的天空者，全賴思想家和藝術家所散布的幾點星光。朋友，讓我們珍重這幾點星光，讓我們也努力散布幾點星光去照耀那和過去一般漆黑的未來。

28、當局者迷，旁觀者清——藝術和實際人生的距離

要見出事物本身的美，我們一定要從實用世界跳開，以「無所為而為」的精神欣賞它們本身的形象。美和實際人生有一個距離，要見出事物本身的美，需把它擺在適當的距離之外去看。

29、子非魚，安知魚之樂——宇宙的人情化

一切事物也是如此。因我把自己的意蘊和情趣移於物，物才能呈現我所見到的形象。我們可以說，各人的世界都由各人的自我伸張而成，欣賞中都含有幾分創造性。

30、希臘女神雕像和血色艷麗的英國姑娘——美感與快感

美感與實用活動無關，而快感則起於實際要求的滿足。

美感的態度不帶意志，所以不帶佔有慾

31、記得綠羅裙，處處憐芳草——美感與聯想

多數人覺得一件事物美時，都是因為它能喚起甜美的聯想。

聯想大半是偶然的，這些聯想縱然有時能提高觀者對於這幅畫的好感，畫本身的美卻未因此而增加，而畫所引起的美感反因精神渙散而減少。

32、靈魂在傑作中的冒險——考證批評與欣賞

考據不是欣賞，批評也不是欣賞，但是欣賞卻不可無考據與批評，從前老先生們太看重考據與批評的功夫，現在一般青年由太不肯做腳踏實地的工夫，以為有文藝嗜好就可以談文藝，這都是很大的錯誤。

33、依樣畫葫蘆——寫實主義和理想主義的錯誤

自然美可以化為藝術丑，自然丑也可以化為藝術美，藝術的美醜和自然的美醜是兩件事，藝術的美不是從模仿自然美得來的。

34、大人者不失其赤子之心——藝術與遊戲

像藝術一樣，遊戲把所欣賞的意象加以客觀化，使它成為一個具體的情境

像藝術一樣，遊戲是一種想當然耳的勾當

像藝術一樣，遊戲帶有移情作用，把死板的宇宙看成活躍的生靈

像藝術一樣，遊戲是在現實世界之外另造一個理想世界來安慰情感

藝術雖伏根於遊戲本能，但因為同時帶有社會性，須留有作品傳達情思於觀者，不能不顧到媒介的選擇和技巧的鍛煉

35、空中樓閣——創造的想像

詩有可以解說出來的地方，也有不可以解說出來的地方。不可以言傳的全賴讀者意會。在微妙的境界我們尤其不可拘虛繩墨。

36、超以象外，得其環中——創造與情感

文藝作品都必具有完整性。它是舊經驗的新綜合，它的精彩就全在這綜合上面見出。在未綜合之前，意象是散漫零亂的；在既綜合之後，意象是諧和整一的。這種綜合的原動力就是情感。凡是文藝作品都不能拆開來看，說某一筆平凡，某一句警辟，因為完整的全體中各部分都是相依為命的。人的美往往在眼睛上現出，但是也要全體健旺，眼中精神才飽滿，不能把眼睛單拆開來，說這是造化的「警句」。

藝術的任務是在創造意象，但是這種意象必定是受情感飽和的。情感或出於己，或出於人，詩人對於出於己者須跳出來視察，對於出於人者須鑽進去體驗。情感最易感通，所以「詩可以群」。

37、從心所欲，不逾矩——創造與格律

格律本是自然的，後來才變為規範律

「孔夫子自道修養經驗說：『七十而從心所欲，不逾矩。』這是道德家的極境，也是藝術家的極境。『從心所欲，不逾矩』，藝術的創造活動盡於這七個字了。」這種境界不容易達到，連孔子這樣的聖人也只有在要離世的時候才能達到。但是，這無疑是藝術活動，甚至人生的至高境界了。

38、不似則失其所以為詩，似則失其所以為我——創造與摹仿

凡藝術家，都須有一半是詩人，一半是匠人。他要有詩人的妙悟，要有匠人的手腕：只有匠人的手腕而沒有詩人的妙悟，固不能創作；只有詩人的妙悟而沒有匠人的手腕，其創作亦難盡善盡美。妙悟來自性靈，手腕則可得於模仿，匠人雖比詩人身份低，但亦絕不可少。

39、讀書破萬卷，下筆如有神——天才與靈感

凡是藝術家都不宜只在本行小範圍之內用功夫，須處處留心玩索，才有深厚的修養。魚躍鳶飛，風起水涌，以至於一塵之微，當其接觸感官時我們雖不自覺其在心靈中可生若何影響，但是到揮毫運斤時，他們都會涌到手腕上來，在無形中驅遣它，左右它。在作品的外表上我們雖不必看出這些意象的痕迹，但是一筆一畫之中都潛寓它們的神韻和氣魄。這樣意象的蘊蓄便是靈感的培養。

40、慢慢走，欣賞啊——人生的藝術化

亞爾卑斯山谷中有一條大汽車路，兩旁的景物極美，路上插這一個標語勸告遊人說：「慢慢走，欣賞啊！」許多人在這車水如流水馬如龍的世界過活，恰如在亞爾卑斯山谷中乘汽車兜風，匆匆忙忙的疾馳而過，無暇一回首流連的風景，於是這豐富華麗的世界便成為了了無生趣的囚牢，這是一件多麼惋惜的事情啊！

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