禪意連綿，一切皆為空——興福寺

看遠，看透，看淡，皆不如「看空」；進入寺廟，體驗一把禪思，其意義不在燒香拜佛，行善許願之下也。----------------------------------讀初中時，學唐朝常建的「題破山寺後禪院」，印象殊深。一首詩還牽出一個成語 - 「曲徑通幽」。清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此都寂，但余鐘磬音。

悄悄朗朗，清清靜靜。-- 以後選一個晴朗的早晨到這裡來吧。-- 是啊，來體驗一下「清晨入古寺，初日照高林」。-- 對，還有 「山光悅鳥性，潭影空人心」的美景。女孩之間的對話，傳入我耳。心中一驚，不禁向她們發問：興福寺就是唐朝詩人常建所寫的破山寺嗎？天下寺廟，大同小異。一進一進的佛殿，一尊一尊的菩薩，一隻一隻的香爐，一排一排的燭台，一道一道的經幡......。寺還是這座寺，然而，得知常建筆下的破山寺，竟然就是眼前的興福寺，眼前的一切便在瞬間抹上了一層異樣的光彩！

常建清晨入寺，旭日初升，樹林染紅。穿過寺中竹叢小路，走到幽深的後院，發現唱經禮佛的禪房就在後院花叢樹林的掩映之中。環境如此幽靜，詩人驚嘆陶醉、並忘情地欣賞起來。詩人舉目，見寺後的青山初醒，鳥兒已在飛鳴；在清清的水潭旁，只見天地和自己的身影在水中湛然而又空明，塵世雜念頓時滌清，於是，常建寫下了千古絕唱！鳥雀啁啾，山泉嘩嘩，燭台上的紅燭的火焰，晃晃悠悠，香爐里的高香，青煙裊裊，這一切更襯託了寺廟的寂靜。常建清晨入寺，我們傍晚入寺，這氛圍，這幽靜，大概沒啥區別吧。初夏的樹葉和植物，被雨水洗刷綠油油的，牆頭上，屋頂上爬滿了綠色爬山虎，寺內拱門的門楣上皆有題刻，一切散發著古樸氣息，洗心安神。

曲徑通幽處 -- 走在一條彎曲的小徑上，林木森森，這兒是不是常建所指的「曲徑通幽處」？禪房花木深 – 進入興福寺之西北隅，花草正盛，禪房一排，這兒是不是常建所指的「禪房花木深」。遊興福寺，漸入佳境，思維也開始發散開去。夫人自退休後，學習王維的詩，愛不釋手。餐桌上，我們曾無數次談及王維的詩。王維的詩禪意瀰漫，追求「空與靜」的境界。「晚知清靜理，日與人群疏」；「谷口疏鍾動，魚礁稍覺稀」；「禁里疏種官舍晚，省中啼鳥吏人稀」。-- 王維以「稀疏」寫靜；「夜靜春山空」，「空山不見人」，「萬里山河空」。-- 王維以「空」寫靜；「日色冷青松」「，寒山轉蒼翠」，「寒塘映衰草」。-- 王維以「冷」寫靜；「秋天萬里凈」，「天寒遠山凈」，「寒迥山河凈」。-- 王維以「凈」寫靜；「坐看蒼苔色，欲上人夜來」— 王維以「色」寫靜

王維還以「閑居」、「閑坐」、「獨坐」、「端坐」、「夜坐」等等來寫靜，以高遠寫靜，以幽深寫靜，以纖細寫靜等等。漫步興福寺，撒出去的思緒又回到了常建詩中，在一首詩中，他以「清晨」、「曲徑」、「鳥性」「潭影」「鐘磬音」等等寫「靜」。-- 異曲同工也。

王維以禪入詩，開拓了山水田園詩的表現領域，打造了山水田園詩空明凈逸的境界。其山水詩，恬淡閑遠、清秀雋永，在欣賞一幅幅空靈迷朦、意象玲瓏的山水風景畫的同時，亦可聞禪趣之私語。-- 朝梵林未曙，夜禪山更寂；-- 入鳥不相亂，見獸皆相親；-- 雨中山果落，燈下草蟲鳴；-- 行到水窮處，坐看雲起時；禪意之美，溢於字里，淌於行間哦。常建也以禪入詩，「題破山寺後禪院」中的 -- 山光悅鳥性，潭影空人心。其中一個「空」字，可抵萬金。

從禪宗的角度來看，一個「空」字，嵌在詩中，貌似不經意，其實，這表現了他對世間萬物的態度和認識，他以否定的態度來表現對世界萬物的否定，即世上萬事萬物都是虛假的，一切皆為空。「空」字既是全詩的核心，也是全詩的總綱。「題破山寺後禪院」，乃一首「佛詩」也。禪宗以「無念為宗」,要做到「無念」,首先要做到「心空」，心空就是說在與外物接觸時，心不要受到外境的任何影響，而不是百物不思，萬念除盡。所以，凡是「佛詩」必定追求一種「空靈」之境。

從禪宗的角度來看，世上萬事萬物都是虛假的，一切皆為空。-- 行走於清幽的興福寺，我一遍遍想。-- 合肥工業大學的團委副書記陳剛死了，他以決絕的方式，從12樓上「縱身一躍，凜然赴死」。他是在競選團委書記落敗後自殺的。有人認為這是因為他當官的慾望受到了打擊之故。但他在遺書中自述，是因為有人設置了種種反常的程序，用不正當手段拉票，才把他排擠走的。在熟人眼裡，陳剛是一個凡事皆能堅守原則與底線的人，他不可能放下身段與規則去拉票。在妻子眼裡，丈夫陳剛並不是一個輸不起的人。

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