夫子樂於開荒的啟發！
子欲居九夷。
或曰：「陋，如之何？」
子曰：「君子居之，何陋之有？」
夫子樂於開荒的啟發！
（作者：朱文津）
聽了政曜老師的講解，用心地揣摩體會夫子在道不行的情況下，內心行道的勇氣和志願不降反增，因為只要有君子在，有君子高遠的志向和仁德在，世間一切的美好都會產生。
子欲居九夷
聖人之欲，無非一事，欲利天下百姓耳。而百姓得利者，皆取決於正確的世界觀、人生觀、價值觀，而這有待於聖賢君子的傳道設教。所以聖人所欲，無非是教化萬民。而窮其根源，聖人所欲，也即是百姓之所欲。百姓所欲以一言概括，我的老師說過，人人都想「離苦得樂」，而離苦得樂，唯有依靠正確的方法才能達成，而這正是聖人教化。所以聖人教化非無緣而生，一定是針對眾生之苦，為救苦救難而來，所以越是苦難的眾生，越是牽動聖人的心腸，而最苦難的眾生，一定是在番外蠻荒之地，未受化育之眾，所以有東夷、南蠻、北狄、西戎，皆中原文明未達之地，禮教不興，鄙陋尚存。當今世界，國內苦的是山區的百姓和孩子，而國外苦的是戰亂地區的百姓和孩子，幫助他們最好的辦法一定是聖賢的教育。所以子欲居九夷，正說明夫子牽掛著九夷之地的百姓苦樂，假如此地實在不能行道的話，那麼夫子會隨緣而走，說不定真的會去九夷之地。今天孔子學院遍布全球，正是源自夫子跨越千年的宏願。
聖人所欲，非守成，而多是開荒，多是無中生有，在沒有路的地方走出一條路來。越是沒文化之地，越是有聖賢去教化。如同世界屋脊的青藏高原上建造公路、鐵路，雖困難重重，但也是價值無比，被稱為「天路」。普通人都是挑肥揀瘦，拈輕怕重，吃不了苦；而君子是勇挑重擔、樂於奉獻，明知山有虎，偏向虎山行。所以君子具有弘毅的特質，打不到、壓不跨，載入史冊的不朽篇章都是他們創造的。不經歷風雨，怎能見彩虹；不歷經風霜，何能成大器。君子不會只走平坦的路，所以向那些在國家最需要的、最艱難困苦的地方工作和付出的人們致敬！也向那些剛出校門，就志願去支邊、支教的年青人致敬，因為他們也是走在了聖賢所走的路上。
或曰：「陋，如之何？」
普通人看到的是陋，是困難，在困難面前會止步，會退卻，那是一種習慣於溫室里的花朵，習慣於享受，所以受到一點點的挫折，都會打回原型。他的生存條件就是溫室，他不敢到野外去生存，所以他的生命力是不強的。而且外在的困難被無限的放大，成為不可逾越的障礙，其實是自己把自己擋住了。所以我的老師說過：「做還沒做，先打了退堂鼓，註定你一事無成。」所以夫子才教誡冉求「力不足者，中道而廢；今女畫。」而且最根本、也是最核心的問題是，「陋，如之何？」是站在自己的角度、為了自己的利益而得出的結論。是自己沒法在鄙陋的那個條件下居住，怎能以此來推測聖人呢？
子曰：「君子居之，何陋之有？」
而君子住在那個蠻夷不開化的地方，是沒有一點點不可以的，君子就像具有強大生命力的種子，無論丟到哪裡，丟到再惡劣的環境，只要有人群，就一定能夠生根發芽，長成參天大樹。因為君子不為自己，只為利他，所以，九夷的鄙陋，在君子的眼裡，就像商人看到了商機，看到了無比巨大的市場價值。如政曜老師所說，即使這個地方不懂得禮教，沒有文化，只要君子去，就能夠改變那個地方的風俗。「君子之德風，小人之德草；草上之風，必偃。」
而且，陋，並非單指蠻荒之地，其實，中原之地，雖有文明，如果禮崩樂壞，也是天下無道，如果人心不古，豈不是也等同於蠻荒之人嗎。所以夫子在當時周遊列國，推行王道，畢生為之，何嘗有一絲一毫的鬆懈，也是為了恢復禮樂，挽回人心。再聯繫當今社會，徒具人形而無人義之人不少，雖處在現代社會，比之古之蠻荒之人又相差多少，可能樸質還不如古人。所以對片面追求物質利益而迷失心靈的社會大眾來說，弘揚中華傳統文化尤為緊要。十九大報告強調：「文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。」所以我們不僅要具有現代中國人的外形，更有具有中國人的內心，具有中國人最精髓、最核心的靈魂軟體。
學習本章，李炳南老先生說：「學儒當學孔子那樣存心淑世的精神。」我們後人當效學聖賢，鍛鍊出那種勝解作意的智慧眼光，在任何困難的環境條件下，都能看到潛在的意義和價值，而且越是困難，越有勇氣擔當，續聖賢高貴血脈，譜華廈嶄新篇章。
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