食無求飽，居無求安
子曰：君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。
本文分兩部分，前一部分為一佚名學友關於此章讀書筆記，後一部分為個人心得。
他說：
「敏於事而慎於言」，行為比言語更重要，同時要處理好言行的關係，宋人的話說就是「不以所言勝所為」。
好學這兩個字在孔子的口中是很高級的詞，是言語和行為的高度統一，所以孔子很少那這個兩個詞來評價人。論語裡面，用的不多，用來評價人的只有顏回、孔文子和孔子自己的評價中用過，其他地方一般是彷彿強調好學的重要性，還有一處和這裡一樣，對好學的特徵的描繪，子張十九篇中子夏說的：「日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。」
想一想，孔子眾多弟子中只有顏回受到過這種評價，可見好學的可貴和境界之高，或者說孔子重新定義了「好學」，將「好學」的定義提到一個更高的境界。
這是論語中第一次出現「好學」兩個字眼。這句話講的君子好學的「癥狀」，和我們現在所謂的好學有很大的不同。
首先，學的內容就不一樣，這個是關鍵。聯繫論語的第一句話，「學而時習之」，首先這個內容定了，習字的理解就水到渠成了，前面講得很清楚了，這裡再重複一下。
對於「學」的內容，前面，本片第七章，子夏曾經說「賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」可以看出，儒家的「學」遠遠不限於書本知識或者認識的層面，甚至不僅僅是道德和價值觀，最根本的還是實踐，基於儒家價值觀和倫理道德觀念之上的實踐，藉助知識、技能、藝術等的方法論，投入到日常行為、待人處事和政治活動中去。因此，孔子講的好學，就與我們經常說的好學的情形有著很大的差別。
回到本章原文，咋一看，似乎孔子接近禁欲主義，這不是嗎，吃和住可是人們的基本生存需求，怎麼能不求飽，怎麼能不求安呢？
這就是通常意義上說的斷章取義了。我們不妨做一個跳躍，跳躍到論語的第十篇,鄉黨篇中描寫的孔子可不是這樣，那可講究了，「食不厭精，膾不厭細」，然後這個不食那個不食。所以單獨拿出「食無求飽，居無求安」來要求人們放棄或者降低對物質的需求，是不符合儒家尤其是孔子的初衷的。就像我們時常講到某某學習或者工作的勤苦常常用到的一個詞語「廢寢忘食」，並不是提倡說要不按時就寢不按時就餐，而僅僅是對一種狀態的描述。
古人的註疏一般認為是「不暇求」，就是沒時間、沒精力去搞這個，所謂安貧樂道、樂道忘飢，重點應該落在「樂道」或者「就有道而正焉」上面來。一般有精神追求的人，他對物質生活的追求有的時候未必就要求那麼高，或者說在時間、精力有限的事實面前，相比較而言，「樂道」「就有道而正焉」的吸引力要比那些物質的東西要高，所得到的滿足也大得多，可以彌補物質方面的不足，這就是好學。
橘思：
「人類需要善於實踐的人，這種人能由他們的工作取得最大利益；但是人類也需要夢想者，這種人醉心於一種事業的大公無私的發展，因而不能注意自身的物質利益。」——居里夫人
「君子」有指「有位之人」，有指「有德之人」。在此，私取後者。孔子致力推行「仁」的理念，馬克思撰寫了《共產黨宣言》，在某個程度上算「君子」。孔子一輩子流亡，最潦倒時甚至絕糧於陳蔡之間。馬克思也是一生貧困，幸得恩格斯鼎力支持才完成其著作。但無論如何，他們都堅持自己的「大業」。這類人大概就是居里夫人口中的「夢想者」了。
回過頭來看看孔子，李零先生說過孔子似「喪家犬」。這話不是什麼詆毀，是實話。孔子信奉君子之道，去過很多國家，跟很多執政者講過道。他說的是王道求的是仁德，而執政者想聽的是霸道而不是王道，要的是強權而不是仁德。在這種情況下，這種君子之道就陷孔子於困境之中了，令他流離失所、使他三餐不繼。那放棄不就得了？孔子這樣學富五車之人還怕謀不到一官半職？可是他偏不，偏要「知不可為而為之」。時勢沒造出他這個英雄，至死都沒有君王行他的道，但我依舊懷念這個夢想者。
相較之下，某地區，父母多以子謀官經商為貴，以女嫁官婚商為榮。曾問過母親，「為何如此？」母親說，「圖朱樓碧瓦，圖錦衣玉食。」而今想想「食求飽，居求安」便是其成為君子的最大的障礙了吧。
自問：最好走的路當真容易走么？最安逸的環境真的最宜人么？不敢苟同。
聽聞有些前輩不思個人事業前程，只想嫁有錢人，然而真嫁了卻悔不當初。自己不願工作，學業也荒廢了，嫁為人婦之後，房子有了車子有了票子有了，但都不是自己的。時時看夫家臉色，事事仰人鼻息。大好年華落了個身不由己的怨婦樣。
反之，那些努力拚搏的學姐們無不踏踏實實地工作生活，不求山珍海味，粗茶淡飯即可；不求珍樓寶屋，有瓦遮頭即可。做事做人極有原則，靠自己闖出一番天地，反倒活得瀟洒自在。雖說後者可能還夠不上「君子」，但至少不落小人之道。
君子之道，其路漫漫，非常人能及。雖君子之道難得，但凡人能以下句自勉，私以為已能不墮。「我們不得不飲食、睡眠、瀏覽、戀愛，也就是說，我們不得不接觸生活中最甜蜜的事情，不過我們必須不屈服於這些事物。」
圖/林益進
引用&參考來源：
朱熹《論語集注（小墨妙亭覆宋本）》
梁文道《一千零一夜》
楊伯峻《論語譯註》
TAG:全球大搜羅 |