經典的生命在於當下
《中華傳統文化百部經典》，袁行霈主編，國家圖書館出版社2017年9月出版
由中宣部等部門支持和指導、國家圖書館組織編纂的《中華傳統文化百部經典》首批十種圖書已經出版發行。這是踐行《關於實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》的最好舉措。
中華傳統文化博大精深，源遠流長，是中華民族的「魂」和「根」，是中國特色社會主義文化的重要組成部分。十九大報告關於「中國特色社會主義文化，源自於中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優秀傳統文化」的論述，把中華優秀傳統文化提到了前所未有的高度。文化繁榮昌盛，文化自尊自信，離不開優秀傳統文化的潤澤滋養。「深入挖掘中華優秀傳統文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規範，結合時代要求繼承創新，讓中華文化展現出永久魅力和時代風采」，這是中國特色社會主義進入新時代以後進行文化創造、實現文化進步的重要內容。《中華傳統文化百部經典》的出版，就是使「中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調」的一次嘗試。
中華傳統典籍浩如煙海，首批遴選的十種經典包括《周易》《尚書》《詩經》《論語》《孟子》《老子》《莊子》《管子》《孫子兵法》《史記》，這是中國古代最具權威性的典籍。它們代表了中華文化的源頭，是中華文化經典中的經典，蘊含著最重要、最原始的文化基因。經典的價值不言而喻，《隋書·經籍志》曰：「夫經籍也者，機神之妙旨，聖哲之能事，所以經天地，緯陰陽，正綱紀，弘道德，顯仁足以利物，藏用足以獨善，學之者將殖焉，不學者將落焉。大業崇之，則成欽明之德，匹夫克念，則有王公之重。其王者之所以樹風聲，流顯號，美教化，移風俗，何莫由乎斯道？」上述十種圖書，就是具有這樣高度的經典。作為思想文化濫觴的經典要籍，對後來的影響可謂既深且廣，中國歷史上自漢代以後的各種文化、思想、學術，大多都是發源於此而蔚為大觀的。1912年，陳寅恪回國後拜訪史學家夏增佑，夏老感慨自己不懂外文，只能讀中國書，但可惜都看完了，現已無書可看。陳寅恪當時不解，後來明白夏老說的是實情，因為中國真正的原籍經典不過幾十種而已，後來的書都是在原籍經典的基礎上互為引述參照。而上述十種圖書，正是其中的精華。
古老的經典不是古董，它有強大的生命力，對於每一個時代來說，它都是鮮活的。但是必須承認，由於內容的深奧和文字的障礙，今天的大多數讀者難以讀懂這些經典，為此，我們應該找到一條走近經典的路徑，打通古今，讓經典的活水浸潤今人的心田。《中華傳統文化百部經典》正是一條引讀者走近經典的路徑，也是搭建在傳統典籍與大眾之間的橋樑。
《中華傳統文化百部經典》不是古籍整理，也不是艱深的學術專著，但也不同於對經典的通俗講說和慣常的譯註，它是思想性、學術性和大眾性的有機統一。這一定位要求必須保留原汁原味的文字，因為這是原典的精髓。考慮到文字的艱深，《中華傳統文化百部經典》採用創新的體式，圍繞原典文字，前面有「導讀」，舉一書之綱，展典籍原貌，對作者生平、成書過程、主要內容、歷史地位、時代價值等一一進行介紹；原典文字後有注釋，釋疑解難，注音串講，簡明扼要；點評最見新意，篇末點評綜述要旨，旁批則標於書頁一側，引人注目。這樣，就使讀者沿著解讀專家指引的路徑，一步步走近經典，一窺堂奧。就像我們參觀歷史博物館，講解員不會空對空地枯燥介紹，他一定會引領參觀者走近文物，而凝視文物展開豐富的想像，對參觀者來說才是最重要的。同樣的道理，導讀、注釋、點評，都是為了幫助讀者融入經典，與經典大師跨越時空進行精神對話。旁批的特色尤為突出，或畫龍點睛，或諄諄告誡，言約義豐，語短情長。如《尚書·君陳》對「爾惟風，下民惟草」旁批曰：「強調政事維艱，上行下效，不可不謹慎。」又《尚書·君牙》對「心之憂危，若蹈虎尾，涉於春冰」旁批曰：「居安思危。承平之世當存憂患意識。」如當頭棒喝，發人深省。
朱自清在《經典常談》里說：「經典訓練的價值不在實用，而在文化。」就是說，經典的價值不是功利性的，要想從中獲取功名利祿難以實現。經典的文化意義關乎心靈，影響世界觀、價值觀、人生觀，這是比知識更高一層的智慧。經典的生命在於當下，與現實世界有著千絲萬縷的聯繫，「尋求優秀傳統文化與社會主義核心價值觀之間的深度契合點，以當代眼光審視和解讀古代典籍，啟發讀者從中汲取古人的智慧和歷史的經驗，藉以育人、資政」，正是《中華傳統文化百部經典》的編纂要求和追求目標。
《尚書》是政書之祖，解讀者在「導言」里不僅闡釋它的文獻價值，還總結出四個方面的當代價值，突顯出古老經典經過現代闡釋所具有的巨大張力。內文的點評也往往聯接古今，例如，《尚書·伊訓》篇「惟茲三風十愆，卿士有一於身，家必喪；邦君有一於身，國必亡」一段，篇末點評進行深刻剖析，旁批則以古鑒今：「『三風十愆』危害極大，具有現實警示意義。」作為中國歷史上第一篇反腐敗文告，對今天仍有極強的鑒戒作用。
又如《論語》一冊，解讀既富有時代氣息，又新意迭出。解讀者總結孔子思想的八項要點，有五項著眼於人格追求和修身處世，如「君子——理想人格追求」「修己安人——君子之道」「孝悌忠信——君子之德」「貴和中庸——待人處世的智慧」「行己有恥——自覺修身精神」等，賦予孔子思想新的內涵。這樣做是力圖把原典中蘊含的文化基因與現代社會相適應、相協調。解讀者既體悟涵泳經典的內蘊，也時刻關注世道人心，如此才能激活經典，融入當下。內文的點評多處以古喻今，讓人讀後回味不已，如《論語·雍也》篇「子謂子夏」章，旁批曰：「今日的學子，也應以做君子為目標。首先為君子，其次為專家。」關注當下的拳拳之心溢於言表。又《論語·先進》篇「子貢曰：『師與商也孰賢」章，篇末闡釋「過猶不及」得體到位，又進一步評曰：「過比不及好，不僅子貢這樣想，也是人們易犯的通病。」這樣就不僅僅停留在本章，而是上升到古今存在的普遍現象，讀者有耳提面命之感。旁批則與此呼應，簡練精絕：「寧過勿不及，古今通病。過猶不及。戒之！戒之！」
與《尚書》《論語》不同，《莊子》汪洋恣肆，以寓言為主構成奇特世界。奇麗詭譎的形象背後，仍然有著豐富的時代價值。在解讀者總結的六項時代價值中，「異質對話」最具新意。解讀者綜合《齊物論》中「道通為一」和《則陽》中「萬物殊理，道不私」的哲理，用現代話語「異質對話」進行概括。前者啟示我們，「不同歷史文化、生活方式的民族，以及不同政治制度、社會價值的國家」，要在同情了解的基礎上進行對話與溝通；後者強調的是要打破自我中心，尊重多元價值。當今世界衝突不斷，尊重文化多樣性，加強不同文化之間的溝通與交流，就顯得尤為重要，這是《莊子》對當今世界的重要啟迪。
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