王陽明與錢德洪的學問探討

走進王陽明的生命之

第一百二十八章 陽明師生大學問

匯聚在紹興的弟子程度參差不齊，初入門的弟子由大弟子帶小弟子。何廷仁、黃宏綱、錢德洪、王畿被選拔為教授師，代為指點新入門弟子，指點新入門弟子的教材是《大學》《中庸》首章。從贛州以來，陽明先生就很注重《大學》《中庸》首章在教學中的應用，為此專門整理了古本《大學》和《中庸》，並分別為兩本書寫了導讀性文章《古本大學序》和《修道說》。

陽明先生隨著人生體驗日益惟精惟一，對《大學》的體驗也日益升華，因此從正德十三年到嘉靖三年六年內，先後對《古本大學序》做了三次修改。講學講究因材施教，針對學生心性差異，講學的說法各不一樣，這種差異像良知一樣妙用無窮。他講學過程中，先後有弟子記錄下講學內容，弟子想把記錄整理成書，惠濟學人，但是他審看後認為弟子的記錄與他真實說法有差異。宋代程頤曾對弟子說過：「我還在，有啥疑問就問我。」陽明先生也說過類似的話。嘉靖六年八月，他要出征兩廣，弟子再次請求把《大學》首章講義刻印成書。考慮到陽明書院需要教材，紮營在會稽山中修學的幾十位弟子需要教材,陽明先生出征前專門作了一次講解，由弟子錢德洪等人記錄整理成《大學問》。

古代講學，課堂上有專人負責提問，形式像現在答記者問一樣，提問者就學生中的共性疑問提問，先生做專題解答。一個月前在某大學聽了一次報告，報告講得很好，但是後來的提問環節顯得美中不足，一些學生不會提問，耽誤了報告人和聽眾不少寶貴時間。陽明先生曾表揚過陸澄會提問，也表揚過錢德洪和王畿會提問，他說顏淵聞一知十，提問少，對同學幫助就小，而孔子像一口鐘一樣，不敲不響，一敲就響，一響就能起到晨鐘暮鼓作用。上面這句話，我們可以結合《周易》中「無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下」來理解。

我們簡述一下這次師生問答：

錢德洪：宋儒稱《大學》是成就大人的學問。成就大人學問的核心為什麼在「明明德」呢？

陽明先生：大人體證到天地萬物是一個整體，他把天下看做一個大家庭，把中國所有人看作一個人。如果因為各自肉身不同而把人分成你我，那是小人。大人把天地萬物看做一個整體，可不是臆想來的，這是因為他的仁心本來就是這個樣子。不僅大人的心這樣寬廣，小人的心同樣寬廣，但是小人的心被自己看小了。不管誰家的孩子掉到井裡，任何人遇上這種事一定會心生惻隱，這個惻隱之心與掉到井裡的孩子是一體的，任何人與這個孩子都是同類。聽到鳥獸絕望哀鳴，見到鳥獸恐懼戰慄，任何人都會心生不忍，這個不忍之心與鳥獸是一體的。鳥獸也有知覺，它們見到草木被摧殘也會心生憐憫，這是因為鳥獸的心與草木是一體的。草木有生生不息的生機在，它們見到磚瓦石頭被毀壞，也會心生愛惜，這是因為草木之心與磚瓦石頭是一體的。這種萬物一體的仁心，小人也有。這種萬物一體的仁心根源於天命之性，它自然而然靈明昭覺，光明普照，因此被稱為「明德」。小人心雖然因為被遮蔽而變得狹隘，但是他的德性仍然靈明昭覺，一旦沒有私心私慾干擾，就能光明普照；一旦被利害得失干擾，被憤怒激蕩，就會為所欲為，傷害同類，甚至骨肉相殘，萬物一體之仁就消亡了。因此，如果心不被私心私慾遮蔽，小人照樣有萬物一體之仁；如果心被私心私慾遮蔽，大人就變成了小人。

所以說，要成就大人學問，必須去除私心私慾的遮蔽，讓自己本來靈明昭覺的德性明白起來，恢復萬物一體之仁。

錢德洪：為什麼又強調在「親民」呢？

陽明先生：「明明德」，是恢復萬物一體之體；「親民」，是成萬物一體之用。恢復了萬物一體之仁，自然而然會親民，會親愛萬事萬物，仁心本來愛民，因為仁心就是大愛之心；通過親民，通過親愛萬事萬物，仁心會越發光明顯現。萬事萬物不僅指有生命的人類、鳥獸、花草，還包括無生命的瓦石土塊。具體說，親愛自己父母，也同樣親愛天下所有父母；親愛自己兄弟姐妹，也同樣親愛天下所有兄弟姐妹。如果體證到萬物一體之仁，哪個人不是自己父母和兄弟姐妹呢！通過這些愛心踐行，自己的德性就會越發明白顯現。這個就是「明明德於天下」，又是「家齊國治而天下平」，又是《孟子》說的「盡性」。

錢德洪：為什麼又說在「止於至善」呢？

陽明先生：至善，是明德、親民做到了極致，做到了完美無缺。誰完美無缺呢？天命完美無缺，性體完美無缺，靈明昭覺是完美無缺的發用，即是至善的發用，是明德之本體，也即是良知。至善的發用，是就是是，非就是非，該輕薄時自會輕薄，該厚重時自會厚重，隨感隨應，變化無窮，它遵循自己內在的規律，這個規律規範著人倫關係和事務規則，其內在規律容不得絲毫加減。對其內在規律的絲毫加減都屬於私心私慾，都會破壞至善的完美無缺。只有慎獨功夫做到惟精惟一，才能達到至善境界。後人不知道至善在自己心上，而是憑藉自己的揣摩向外尋覓至善，以為事事物物各有各的至善，把學問做得支離破碎，因此人慾肆虐，天理不存，虛假的明德、親民學問惑亂天下。

後人也追求明明德，但是不知道止於至善，因為私心過高，而走向空寂，比如學佛、學道的那些人，他們拋棄家庭、社會和國家。後人也追求親民，但是不知道止於至善，因為私心過高，而沉溺於卑瑣，而走向權謀之術，比如春秋五霸和戰國七雄，他們失去了仁心善政。這都是因為不知道止於至善。所以，止於至善是明德、親民的規矩和準繩。明德、親民如果不能止於至善，就失去了根本。所以，通過親民止於至善，來明明德，這才是成就大人的學問。

錢德洪：為什麼說「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」呢？

陽明先生：知道至善在自己心上，不再外求，這是「知止」。內求的志向堅定，這是定。志向堅定，學問不再支離破碎，心思不再錯亂紛雜，心不再妄動而歸於靜。自心能靜，日常生活中視聽言動、行住坐卧就能安閑從容。心若能安，則每一起心動念是否至善，良知自會詳審精察，這是「能慮」。能慮，則為人處世，接人待物無過無不及，這就是至善。

錢德洪：「物有本末，事有終始」作何解呢？

陽明先生：一棵樹雖有根有梢，根梢實際上在一棵樹上，根梢是一體的，明德和親民就橡根梢一樣的關係，沒有根哪有梢，生了根就會長出梢。其實，止、定、靜、安、慮、得也是根梢關係，所以說，本末關係，終始關係，都橡根梢關係一樣。

總結一下：大學問中有大學問。

此為連載《走進王陽明的生命》第128篇

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