薛健老師：依「三世」之說看歷史

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「三世」之說，來源於孔子的《春秋》，所謂「三世」即「衰世」「昇平」和「太平」。「衰世」就是衰落、衰敗之世，也稱亂世；「昇平」即昇平之世，社會政治、經濟、文化都呈現繁榮景象，都往上走，中國古代漢唐時代就是昇平之世；「太平」又稱太平盛世，南懷瑾先生說「太平」等於是「理想國」和「大同世界」。

我們來看看南先生的詳細講述：「我們研究《春秋》的精神，有『三世』的說法。尤其到了清末以後，我們中國革命思想起來，對於《春秋》《公羊》之學，相當流行。所謂《春秋》三世，就是對於世界政治文化的三個分類。」南先生在講述「衰世」時，感慨時代之亂，也感慨人類歷史是衰世多。他說：「研究中國史，在二三十年以內沒有變亂與戰爭的時間，幾乎找不到，只有大戰與小戰的差別而已，小戰爭隨時隨地都有。所以人類歷史，以政治學來講，『未來的世界』究竟如何，這是一個非常大的問題。學政治哲學的人，應該研究這類問題。」

我們很多人誤以為，一個時代、一個社會和平一段時間，或繁榮富裕了就是「太平盛世」，這是對社會歷史和政治哲學缺乏了解。所以，南先生在談到什麼是「昇平」「太平」之世的時候說：「我們迴轉來看《春秋》的『三世』，它告訴我們，人類歷史衰世很多，把衰世進步到不變亂，就叫『昇平』之世。最高的是進步到『太平』，就是我們中國人講的『太平盛世』。根據中國文化的歷史觀察來說，真正的太平盛世，等於是個『理想國』，幾乎很難實現。我們《禮運》篇的大同思想，就是太平盛世的思想，也就是理想國的思想，真正最高的人文政治目的。」由此可見，「太平盛世」在中國歷史上，堯舜禹之後還沒有實現過，它幾乎等於「世界大同」和「共產主義」理想，呵呵。

南先生最後總結說：「歷史上一般所謂的太平盛世，在『《春秋》三世』的觀念中，只是一種昇平之世，在中國來說，如漢、唐兩代最了不起的時候，也只能勉強稱為昇平之世。歷史上所標榜的太平盛世，只能說是標榜，既是標榜，那就讓他去標榜好了。如以《春秋》大義而論，只能夠得上昇平，不能說是太平。再等而下之，就是衰世了。國父思想中所揭立的三民主義最後的目標是世界大同，這也是《春秋》大義所要達成的理想。」

摘自《為孔子平反》第十二章

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作者介紹

薛健老師，國學和孔子研究專家，曾任兩所大學的教授和客座教授，現已退休。

薛老師自幼喜愛傳統文化，即便在傳統文化被當做大毒草的年代，仍堅持學習。21世紀初喜愛上南懷瑾的學問，結下了不解之緣，遂走儒釋道共參、實修實證之路。已發表過幾十篇傳統文化文章和研習佛法的心得，特別是撰寫《<論語別裁>別裁了什麼？》一文和《為孔子平反 — 南懷瑾的千古一裁》一書，反響強烈，備受關注。

2010年起在大學開授《中國傳統文化概覽》和《身心與靜定修養》課程，深受學生喜愛，每期課爆滿。退休後由古國治老師舉薦任團中央傳統文化德育（涇縣）基地國學講師，教授四書及《原本大學微言》導讀課程。2015年以來，不斷受邀先後在北京、上海、南京、廣州、瀋陽、吉林等十餘城市做傳統文化講座，極受歡迎。

2017年元旦，《原本大學微言》導讀首期課程成功舉辦後，同學們的感悟心得分享，感染了很多人想參加課程學習。各方主辦人遂邀請薛健老師在各地進行了十幾場導讀課程和講座，特別是2017年四月在南京「全省企業高管國學講座」、六月的北京「北大企業家研修班國學課程」和十月的廣州粵秀書院國學講座反響最大。

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