作為一個佛教徒的本分

我們初發心修行，最障礙我們用功的，就是男貪女、女貪男的淫慾心，這是最根本的問題。

宣化上人

我們不幸，生在末法時代，去佛已遠，雖然做了佛弟子，也出了家，但如果我們只做個依佛穿衣，賴佛吃飯，以佛作幌子，高唱佛調，收徒收供養，起大廟、擺排場的出家人，在家的居士名為佛弟子實則貪名好利，這簡直是佛教的累贅、佛教的敗類、佛教的罪人啊！

為什麼佛法沒落了，就是因為我們不修行，不真正嚴守戒律，沒有真心做到身心清凈。法是無形無相無體的，是因人的行為才能表現它的善惡美醜。眾生的心行趣向於善，大家都守五戒十善，世界就呈現出一片祥和氣象，這就是正法的精神。

眾生都趣向於惡行，貪瞋痴的氣氛瀰漫虛空法界，把正法掩蔽在黑暗裡，那還有何法可言？並不是法的本身有始末，而是人為的正邪使其成為始末。這豈是僅生慚愧心就可以挽救得了的？就可以起衰振危的呢？

我們無論是出家或在家，既然身為佛弟子就應該以身作則，事事不後人，發憤挽救在狂瀾中的佛教。大家同心協力，使佛教光大興隆，竭力喚醒全世界的人類明白佛教、信仰佛教、崇敬佛教！

諸位善信！見到世尊當年受人天的恭敬供養，我們真是汗顏。如今一般在家人以及在家居士，看不起出家人，見了出家人都如見鬼神而遠之，這還是一般的現象。至於那些較有知識的社會人士，或者是學者博士們，更加看不起出家人。他們覺得出家人根本不懂佛法真理，沒有真正的智慧，就這麼在佛教里空口說白話，形同騙子，混一天算一天。

現在我們既有此警覺，就要發大願心，立大志氣，潛心精研教理，嚴守戒律，勤奮修行，把末法時代改為正法時代。只要我們腳踏實地認真的修行辦道，那怕我們不證果！你要證了果，到處都能建大法幢、吹大法螺、擊大法鼓，就是在沒有佛法的地方，也能令佛教發揚光大，能令一般人對佛教生起信心，所以我們一定勤修戒定慧，息滅貪瞋痴，達到證悟佛果的目的。

證果有甚麼樣的驗證？證果的人沒有貪心，證果的人也沒有瞋心，證果的人更沒有痴心；三毒之心他都息滅了。證果的人他在任何時候，任何逆難、譏毀、稱譽、榮貴之中，他總是神色安詳自在，絲毫不受境界的影響，如如不動，自自然然的生活在清凈梵行里。一切的戒律對他已生不起作用了，因為他的行為已融化在凈戒之中。

證果的人有真正的定力，名聞利養、挑撥離間，甚至打罵，都憾不動他的心，激不出他一句惡言，更不要想看到他有兇惡的聲色，因為已沒有三毒蛇作怪了。

證果的人已得到真正的智慧，無論什麼事情他一聽就明白了，任何問題到他手中無不迎刃而解。任何人他一見面就能知道他的根性，你再會作偽也逃不過他的明眼。

一個開悟證果的修行人，他就像晴空的旭日，萬里無雲的明月，天池的春水，朝露下的碧蓮花，他的心中、眼中、口中，永遠沒有惡人、惡事、惡語，只要能見到他、親近他，不必疾言厲色，立刻就能令善人成聖人，惡人變好人；證果的人他就有如是的感召力，但是他還是如同常人一樣的生活。

我們身為一個佛弟子，凡事都不要推諉，要肩負起複興佛教的重擔。不要說甚麼末法時代不要修行了！那你們又為什麼要來信佛教？甚至還別愛辭親來出家？這不是自己欺騙自己，自己看不起自己嗎？這簡直是顛倒糊塗，佛教中的敗類、罪人！

我曾發如是願：我到甚麼地方，那地方一定要有正法住世，我不允許有末法。佛當年雖然曾經慨嘆過將來會有末法時代，但此乃因人為的因素而造成末法，當然也可以仰賴人為的力量，轉末法，而成正法。

如果每個在家或出家的佛弟子，都能依教奉行，勤修種種行門，遵守佛說的戒律生活，依照佛說的經典行持，明白佛說的道理，和祖師們闡揚的理論切實去做，一切都遵照經律論指示以總持，那裡還會有末法？那裡還會不開悟證果？假設你不依照如上所說去做，背道而行，好吃懶做、到處攀緣、貪名好利、造大廟圖享受，那麼不成末法時代才怪呢！

我們為求無上道而寧捨生命。把生命都不要了來光大佛教，改進佛教。佛教經過了漫長的時代潮流，難免有些地方不適用於眾生，我們要用善巧方便，斟酌改善，這才是每個佛弟子應該積極從事的要務，尤其是出家人更應該知道，不容掉以輕心。

講到這兒，我想有人一定會有疑問，為什麼沒有貪瞋痴的人，就是證果的人？現在我把貪瞋痴的重點，以最通俗而易明白的事相說給大家聽。所謂貪心，就是慾念，淫慾之心。沒有了貪心，就是斷了慾念；沒有了慾念，就是沒有淫慾的心。男女兩方見面接觸，互不生此妄想，不僅此念不生，就連生理上都不生一點反應，男女根也不動了，這才是真的斷了慾念，息了貪心。

諸位！你們不要驚奇我說得這樣坦白徹底，因為千經萬論，三藏十二部，到究竟處經典都是講這個問題。要是沒有這個「欲」的問題，什麼經典都不必要了，一切法皆「空」，一切法皆「如」了。就因為有這個問題，所以我們才要修行。倘若你不能斷欲去愛，你就是出家了八萬個大劫，也只是在佛教里混光陰、吃造業飯。若能斷欲去愛、除淫心，才真是沒有貪心，沒有貪就沒有煩惱。

要甚麼時候才能把貪心斷滅呢？必須要破無明，才能斷除貪心。菩薩修行所以勇猛精進的緣故，就是為了破一分無明，證一分法身，達到等覺果位時，才把塵沙無明斷盡，證得佛果。

貪心在三毒中是最毒、最難斷盡的。我們初發心修行，最障礙我們用功的，就是男貪女、女貪男的淫慾心，這是最根本的問題。《楞嚴經》上說得很清楚：「淫心不除，塵不可出。」如想不除淫心而能成道，就像蒸沙欲想它成飯一樣，是不可能的事。

現在我再說瞋心。瞋心也是煩惱，沒有了瞋心，並不是就沒有煩惱了，而是以修行的功夫，把煩惱轉變為菩提心，把無明火變成智慧水，用智慧水來灌溉菩提芽，將來結個菩提佛果。若是無明火不滅，智慧水不生，就沒有菩提果成就。

諸位！希望你們特別注意聽，牢牢的記在八識田中隨時受用。同時反省自己學佛多年，聽經、拜佛、誦咒、坐禪，日日都在精進，為什麼還沒有達到斷欲的工夫？做不到，就應該加緊勤修戒定慧。即使已達到了斷欲的程度，仍然應該勤修戒定慧。

你們聽《華嚴經》，每一品上面都是講菩薩在盡虛空遍法界行菩薩道，而不忘修戒定慧三無漏學的事實。菩薩不惜生命，到處教化眾生，從不厭倦，從不休息，也從不退轉。我們才出家幾天，就想貪圖享受，這真是佛教中的可憐愍者、顛倒眾生、末法的種子。

凡為佛教徒，都應以佛教之興衰為己任，尤以出家弟子，更應擔當起大責任。人人有如此的抱負，何愁佛教不發揚光大！就因為互相推諉，關起門來自圖擴張，發展一己的勢力，作自封三齊王的教皇，把整個佛教的興衰，放在腦後，說風涼話，你看著我，我看著他。

所謂「龍多失靠」，又如俗話說：「蹶拐李，把眼擠，你看我，我看你。不是我的事，拋開自有他人理。」人人抱著這種觀念向後退，於是把佛教弄得死氣沉沉，還說甚麼這是末法時代呀！其實這都是因為人人的自私心作祟。不修行，不上求佛道下化眾生，不在佛事上下功夫，反而懶惰、退縮，充分的貪瞋痴，這才是促使佛法淪為末法的致命傷。

諸位善信！我們既明白這個關鍵，希望大家為佛事盡心儘力護持。為了自救自度，要勇猛精進學習佛法。大家同心協力令佛教一天比一天的興盛、光大，讓正法能常住於世，如佛在世一樣的光輝。

說到修行，我覺得出家人第一不要到處攀緣權貴富人，第二不要常常向外化緣，第三不要事事向人求緣。金山禪寺里有幅對聯：「凍死不攀緣，餓死不化緣，窮死不求緣。隨緣不變，不變隨緣。」我們以這三大宗旨，作為我們修行的座右銘。我希望所有的出家弟子，都能贊同這宗旨，而且能互相勉勵一定切實做到。再者，我們還共同立下三大信願：

一、捨命為佛事：

我們既身為佛教徒，而且又出了家，不能眼看佛教衰落，受人輕視。寧捨生命也要令佛教重光，以正法來拯救這殘酷的世界，讓眾生能有和平安樂的生活。

二、造命為本事：

我們本是個凡夫俗子，但我們可以把這個凡夫俗子改造成為聖人。古人說：「君子有造命之學，命由我立，福自己求，禍福無門，惟人自召。」這是老子的話，如果覺得有道理，也可拿來作參考。沒有道理的話，不必執著於說話的人。

三、正命為僧事：

太虛大師說：「正命為僧事。」所謂的正命，並不是指流血犧牲人的性命，乃是改革之意。叢林中流傳下來的一切清規，好的固然應該保留，但有些陋規，或者有的已不適應於今世，我們也可以根據事實的需要，大刀闊斧的改革一番。法是死的，人是活的，何必死守著一成不變呢？把過去一些毛病，當除的都除掉，有些不正確的理論，都把它改正。

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