范瑞華：對中國畫藝術水平與藝術價值的常規認識
對中國畫藝術水平
與藝術價值的常規認識
范瑞華
在繪畫藝術領域裡，如果沒有客觀實際的藝術評價標準，就很難確定一件繪畫藝術品本身存在的藝術價值。對此古今中外的畫論中，都已經作過深入的討論與研究。
中國畫同樣存在著藝術評價及其標準問題，否則很難鑒定中國畫作品本身具有的藝術價值。古人畫論曾有能品、逸品、妙品、神品四品之論；亦有畫品即人品，人品即畫品之說。所謂能品指的就是工匠之作；逸品乃古代士大夫閒情逸緻之作；妙品即指畫作中的巧思情趣；神品則畫中之最，其中亦包括突破前人，具有獨創精神的作品。所謂人品即畫品，畫品即人品，指的就是一個畫家如果沒有精湛的藝術修養與良好的藝德，就不可能創作出與觀者心靈溝通、震撼人心的優秀作品，無論什麼樣的畫作，都是畫家心靈的寫照，心到意顯無可掩飾。心靈亦指一個人的內在素質，可見一個畫家的內在素質對其成功與否起著至關重要的作用。
中國畫經過古代、近代數百代畫家的不斷創新與發展，隨著中國畫藝術在世界地位的提高，其藝術含金量也隨之上升，使中國畫在世界藝術史上得到了應有的藝術價值。以近代為準，人們對中國畫藝術價值的認識，已經形成了一種可行的，普遍認同的價值觀念，經分析總結有如下幾種類型：
1、以歷史文物而論
此類作品是文物，對它的評價是以年代長久而論其價值，無論其畫作如何，根本價值在於對研究歷史有著重要的參考作用。
2、以在中國畫史中產生的藝術影響以及所佔之位置而論
此類作品大多均在中國畫史以及近代畫史中產生過一定的影響，按其影響的程度論其價值，這些作品大多是代表一個時期的具有獨特的藝術風格，其中古代的作品更具雙料集之一體的價值。也就是說，既有藝術價值，同時還有文物價值。
3、名人之作
畫者不是畫家，但其身份在歷史上有一定的影響，此類作品價值大多均在其身份而不在其畫，當然不乏也有佼佼者，此另當別論。
4、獨具一格新穎別緻當代之作
畫作風格新穎獨特，有別於古人乃至勝於今人。這類畫家有些負有盛名，其畫價不菲；有些則雖初露鋒芒，然技法新奇、內涵深邃、前所未有，必能終成大器，此類作品升值機會甚大，其價值完全取決於收藏者與買家的眼光與鑒賞水平。
5、宣傳炒作之商品
談不上具有藝術性或學術性，有吹噓之嫌，無真實之名，此類畫作多屬二、三流，故只能當作一般商品而論。
以上是近代有識之理論家、評論家、畫家、收藏家、買家等各界人士，對中國畫價值高低的一種共同認識。這種認識完全來自於人們對中國畫藝術本身存在價值的鑒賞與評價，並且以此形成了一定的評價中國畫的標準。繪畫作品是特殊的商品，不同的階層有著不同的需求心理及經濟承受能力，因此面對繪畫藝術的價值問題必然會產生相對應的價值觀。具體的講，價格與需求的平衡；藝術質量與價值的平衡；收藏與升值的平衡，均構成了繪畫藝術作品的特殊性，同時也構成了不同程度的需求標準。隨著文明的高度發展，人們鑒賞水平的空前提高以及中國畫的再發展，對於如何客觀評價中國畫的藝術價值問題，也同樣隨之發生著變化，這種變化標誌著中國畫藝術的發展與進步。因此每當中國畫發展到一定的時期，都有必要對中國畫的評價標準作一客觀審定，這完全有利於中國畫家藝術水平的提高，同時也有利於繁榮中國畫的市場。
【中國繪畫的靈魂】
范瑞華
三象水墨藝術
【范瑞華】字鑒醇，號宜達。1946年生於北京，曾任職北京師範大學，於1992年移居香港。水墨畫藝術家、藝術理論家、文化部一級美術師。擅長詩書畫印，對中國傳統文化思想有深厚造詣和獨到認識。曾多次在世界各地舉辦個人畫展，撰寫出版了《中國佛教美術源流》《禪學與禪意畫》《禪與藝術》《范瑞華題畫詩集》和《中國畫向何處去》等美術理論力作。並在《文化報》《文藝報》等多家報紙刊物發表過多篇學術論文。范瑞華傳統文化功底極其深厚，他在對道家陰陽學說和佛家禪學思想深刻理解的基礎上，提出了全新的中國繪畫「三象」藝術理論，即「意象」「象意」「悟象」的辯證思維的綜合藝術體系，為中國繪畫的發展開闢了一條嶄新的道路。並運用「三象」藝術理論創作出寫意《彌勒圖》《達摩圖》等「意象」代表作品；創作出《無奈》《香園圖》等「象意」代表畫作；創作出《鷹擊長空》《天象》等系列的「悟象」代表畫作。在此理論基礎上，范瑞華放棄了中國畫自古以來以線描為主導的表現形式，創造出以「光、面」為主的新的藝術表現方法，進一步完善了中國畫藝術表現體系，在不失中國傳統水墨畫意象獨有的韻味與魅力的同時，使傳統的中國畫思維體系進入到一個全新的歷史時期，豐富了中國畫的藝術語言，通過「破術歸理、破執達悟」的思變，實現了「大道無形、三象有法」的求變，創立了「中國三象水墨藝術畫派」，開創了中國畫發展的新紀元，並且經過近半個世紀的藝術之路完成了由「藝術家」到「藝術大師」，再到開宗立派的「一代宗師」的蛻變。
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