金剛經品讀之一（3）
成都市青羊區大石西路66號
柏仕晶舍5幢三單元201蓮華茶室
蓮華茶室清芬雅緻
蓮華茶室雅風習習
蓮華茶室高士匯聚
蓮華茶室花雨漫撒
金剛經品讀
文 講｜載暄時光
金剛者，無堅不摧，能斷一切法，能破一切煩惱，能斷世間一切痛苦。
金剛者，堅固不壞，能建一切法，能得徹底解脫，能到大自在的彼岸。
一時佛在舍衛國
那個時候佛祖在舍衛國
一時，沒有過去、現在、未來。一時這個詞的運用，也與印度人的時間觀念很淡有關，他們不注重歷史的考據，喜歡用這些模糊性的哲學概念。像現在印度有關歷史方面的學問體系，其功勞都可歸於唐朝偉大的留學生玄奘大師。由於玄奘大師所寫的《大唐西域記》，為印度歷史學問體系的建立立下了汗馬功勞，玄奘法師也得到了世界學界的高度評價，印度歷史學家Ali說：「如果沒有玄奘、法顯等人的著作，重建印度史是完全不可能的。」印度另一位著名歷史學家辛哈說：「玄奘——有資格成為印度的波舍尼阿斯（希臘著名風土學者）。」英國著名歷史學家史密斯也高度評價道：「玄奘對印度歷史的貢獻，是無論怎樣估計也不會過分的。」
我們說，世間上的一切學問，都可以分為三類：一是辭章，二是義理，三是考據。像作家們、文學家們玩的就是辭章；像龍樹菩薩的論著《大智度論》，就是對摩訶般若波羅蜜經的解釋，這就是義理；去研究一個方言的說法，一個名稱的稱呼，這就是考據。我上次所講鳩摩羅什大師的事迹時，講到龜茲這個國家的讀音，我念成「龜」，後來有位朋友很有藝術地提醒應念成「秋」，我隨即也查了一下，還有的學者通過考據，說應念成「鳩」。俗話說：紹興出師爺、北京出侃爺、四川出神仙。又有一句俗話說：四川人生得尖，認字認半邊。四川出神仙，四川人都有點神仙氣質，神仙嘛，不大重視考據，似乎一切都可以用「道可道，非常道」來籠統過去，倒是與印度人的氣質非常接近。不過話說回來，四川人經常認字認半邊，也能碰對很多，我就專門查了很多字，對有的生僻字，就讀成半邊那個音，就還真的不會錯。也是喜劇。當然了，就講課而言，無論是辭章，還是義理，抑或是考據，即便是一個字的讀音，都應該力求精準，才是一個講者的基本素養。
言歸正傳，當我們從哲學境界來品味這個「一時」的時候，那真的是妙不可言，永遠都是這個時候，永遠都在，也似乎永遠沒在。《論語》中有一句話：「子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜。」孔老夫子站在大江邊感嘆：時光就像這個滔滔奔騰的江水一樣，流逝而不復返了，晝夜都像這樣不斷地一往無前。東晉僧人僧肇大師寫了一篇論著叫《物不遷論》，裡面有句非常經典的話：旋嵐偃岳而常靜，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動，日月曆天而不周。孔老夫子感嘆逝者如斯夫，僧肇法師說江河競注而不流，這兩種哲學意象和境界，放在一起來品味，那真是妙不可言，的確有著不可言傳的況味。
給《華嚴經》寫合論的李長者，有一副很經典的對聯：無邊剎境，自他不隔毫端；十世古今，始終不離當念。當前被很多人津津樂道的量子糾纏，就是這個樣子，唐朝的李長者就這麼兩句話，在那個時候就把量子糾纏的道理講得很透徹了。「無邊剎境，自他不隔毫端」，說的是這無邊無際的宇宙空間，無量無數的佛國凈土，自己和他們並不相隔，是緊緊相連，相依相融的。比如我們使用的手機，儲存了你、我、他的信息，就在一個電能和相關的頻道當中，你中有我、我中有你，真的是自他不隔毫端；「十世古今，始終不離當念」，說的是十方三世無論是過去，還是現在，時間與空間都在一念之間。比如當一個人無論想起多麼遙遠的一件事，無論想起一件隔了多久的事情，那始終都在當前的一念了。所以「一時」這個詞，其哲學意境很妙，就像孫悟空以前在山裡當美猴王的時候，沒有時間的概念，「山中無甲子，寒盡不知年」，永遠都在一時的逍遙與快樂當中。
佛，指的是證得阿耨多羅三藐三菩提，證得正等正覺的偉大的聖人。全稱佛陀、佛馱、休屠、浮陀、浮屠、浮圖、浮頭、沒馱、勃陀、馞陀、步他。意譯覺者、知者、覺。覺悟真理者之意。亦即具足自覺、覺他、覺行圓滿，如實知見一切法之性相，成就等正覺之大聖者。乃佛教修行之最高果位。佛有三十二相、八十種好，具有十力、四無所畏及十八不共法等殊勝之能力。佛有七項殊勝功德超越常人，稱為七勝事，或稱七種最勝、七種無上，即身勝、如法住勝、智勝、具足勝、行處勝、不可思議勝、解脫勝等。
比如就人的微笑而言，我們凡人看見帥哥美女開口笑時，覺得那些自然表現出來的舒展朗然、明眸皓齒以及悠然適意的心扉，非常動人，特別具有感染力，感覺內心會一下子放鬆和舒暢開來。所以大家都喜歡微笑的人，一看見率真沒有心機微笑的人，再有氣的人那氣也會消一大半。凡人笑起來美麗動人。那佛祖笑起來有多美麗呢？那簡直美得不得了！《佛說觀無量壽經》曰：「爾時世尊即微笑，有五色光從佛口出。」《佛說觀三昧海經》曰：「爾時世尊入遍凈色身三昧，從三昧起即便微笑。諸佛笑法有五色光，時五色光化五百色。」這就告訴我們，佛祖微笑之時，會從口中出五色光。是哪五種色呢？五正色：青、黃、赤、白、黑。五間色：緋、紅、紫、綠、琉黃。五色光從微笑的口中出來後，還要化著五百種顏色在空中絢麗。我們在峨嵋山上或是其他地方看到的美麗佛光，大概就是佛在不經意間微微笑了笑。
舍衛國，在中印度，經濟文化發達，財富很多，舍衛國的國王，就是《楞嚴經》上那位波斯匿王，也是佛的弟子。佛陀於舍衛國前後居止二十五年，較住於其他諸國長久，從法顯的《佛國記》和玄奘大師的《大唐西域記》里就可以看到，那時的印度各國，受佛法的教化，民風淳樸、人心善良、性情溫和，物產茂盛、瓜果繁多、糧食豐足，家家富裕、人人安樂、國泰民安。
古印度的社會等級以種姓制度為基礎，第一等是婆羅門，他們是潔身自好的修行人，婆羅門與僧人享用葡萄漿、甘蔗漿，婆羅門種姓的人嚴格奉行終身素食的習慣；第二等是剎帝利，即王室種族，剎帝利享用葡萄汁、甘蔗汁；第三等是吠奢，即商人一類，飲用優劣不等的烈酒；第四等是戍陀羅，即是農民。
印度在兒童啟蒙上，先教他們語言文字學的基本知識，到七歲以後，慢慢傳授五明大論。一是聲明，即文字語言的學問；二是工巧明，即是工藝、數學、天文、音樂、美術等科技和藝術方面的學部；三是醫方明，即醫學方面的學部；四是因明，即邏輯學方面的學問；五是內明，即佛教心性方面的學問。
印度宮廷及民間極為尊重飽學之士和修道之人，整個社會的風氣治學勤奮，努力求藝，興仁崇德，安貧樂道。
這也充分說明，佛陀降生於古印度，也在古印度的地界中出家修道，是應了天時、地利、人和的氣象和機運的。
TAG:中義文化 |