明師李雅軒的練功心得分享，練太極拳必須本著老論去練！

1. 在初學拳時，就要對老師講的每個勢子的動作和神氣融會貫通，而且要仔細的體會自己身上的感覺，為進一步學習打下良好的基礎，不要貪多求快。這種方法，看起來慢，實際上卻是快的，這一點學者必須注意。

2. 在一套拳學完之後，要反覆的聯繫，細細體會，周身貫穿、上下相隨、內外相合，心神意氣成為一個整體，練的時候，身心愉快，這才算是學會了，但這也只是大體上會了。學無止境，不能就此滿足。

3. 有了以上的基礎之後，就可以進一步學習行功運氣的功夫。這種功夫，就是在練拳時以心行氣，以氣運身，用心意來牽動深長的呼吸，鼓盪身體來做拳勢的動作。一切開合的動作，如長江大河之水滔滔不絕，抽絲掛線，行雲流水，綿綿不斷，邁步如貓行，舉動輕靈，圓滿無缺。

4. 練功需要細心的做到「穩靜」，這一點最重要，其次要用心意去想如何做到穩靜，如何才能做到清醒，如何才能使智慧澄清，如何才有虛無的氣勢。

5. 先師楊澄甫曾說古人練拳要分四步功夫：

（1）練體以固精。就是練架子的功夫。增強筋肉的彈力，關節的靈活性和骨骼的堅實性。

（2）練精以化氣。就是行功養氣的功夫，使飽滿的精髓充實身體的元氣。

（3）練氣以化神。就是養氣藏神的功夫，在練得精滿氣足之後，再朝夕鍛煉下去，就會發現神明的靈智。有了這種靈智，無論用在何處，都會發揮功效，不僅僅是打拳。

（4）練神以返虛。就是在靜極默篤之後養虛靈的功夫。在練出神明靈智之後，又將它藏在內心的骨骼之中，含而不露。從表面看來，似乎什麼也沒有，然而在實際上卻是包羅萬象的，無所不有，無所不為，無所不然的。如同絹裹明珠，光澤內藏，能普照一切。

6. 練功主要在蓄氣養神上下功夫。心存靜養，養出智慧，養實中氣，才能慢慢體悟出道理。在技擊上，必須養出神明的靈智，然後才能無往不利，有了靈智，在技擊時只要意念一動，氣勢精神無不俱到。

7. 練功最重要的是將內心放鬆，身勢就自然放鬆了，一切都順遂自然，這樣才能在技擊和養生上有效果。

8. 練功時全身放鬆，上下一致，然後才能以心行氣，以氣運身，用腰脊帶動四肢，做出如江河的水勢動蕩的樣子。絲毫不自動，不零斷動，不局部動，不多動，不妄動，不少動。否則都是錯誤的，就不是真正的太極拳。

9. 太極拳的動作要以心行氣，以氣運身，腰帶四肢，有系統的運轉起來，整體的一動無有不動，動作幅度並不一樣，這一點特別要注意。

10.練拳必須要由老師領進門，不要自作聰明，鬆鬆垮垮的就以為是一動無有不動了。

11.練太極拳要松透，用思想意識來帶動身體，絲毫不用多餘的力。

12.太極拳內要松心、外要松身，要松勻，松透，松的完滿。

13.身勢都松下來之後，頭腦才能清醒，感覺才能靈敏，意氣才能沉下，發勁才能充實，保健作用才能達到。

14.練太極拳必須本著老論去練，不要自以為是，更不要以會打幾個套路為能。

15.練拳一定要身勢放鬆，內心泰然，若有若無的去修練身心的靈覺，細心體味。

16.每次練功，都要留有餘興，不要過於勞累。

17.練功夫時間長了，應該感到神清骨爽，精神愉快的情形，這就是練功夫已經找到要領了。沒有這種感覺就說明練的不對。

18.太極拳的功夫，不是只會盤架子就行了，要從理論上掌握太極拳的拳法拳理。尤其要從老論上去領會，去領悟。

19.練太極拳最好要和明師一起去練，本著太極拳的老論去練。

20.練拳不僅僅要領會技擊的含義，還要去考慮健身的含義。

太極拳練習到真正鬆了的階段，全身都有氣布滿，前後左右都撐滿抱圓，太極拳的練習好比傘的撐開。傘不用時收起來，放鬆了；用時撐開，此時傘面是綳起來的。不是硬也不是懈，是整個鋪開的。整個傘面是完整的，傘面上的每點都處於整體中，張力是均勻的。太極拳練習鬆軟的情況與此類似。

太極拳的練習要保持純正的風格，這個風格是在大松大軟中落實的。鬆軟不是身體的哪一部分，而是整體，提起一件衣服，不管你提它的前襟、後擺、袖子，都提不順。只有提領子才順，一提領子其他部分都被很順地提起來了。這衣服是垂下、鬆軟的，也是整體的。太極拳的練習也是一樣。

「揣思摩像」，我當先也常有之，要想起楊老師打拳推手的神氣，便覺功夫有進步，如長久不見老師了，練拳就找不到味道了。近有人竟不知思念教者的意思，肯定是不對的。對太極拳的體會：松腰塌胯、虛實分明，一吐隨起，一納即伏，手領神到，意氣布滿，一動全身隨，真氣內鼓盈，身如輕舟走，腳與地面通等等皆對。不過在練架子時，身勢應如載重之船行於江河之中，是又有動蕩之形勢，又是非常的沉穩。起，不離水的托力，下沉，不能觸到河底，船身始終是由水的浮力托著的，亦就是說人練拳的身體，是在腳腿上之彈動力托著的，既不能浮起，又不能生到硬根上。如只說如輕舟走，怕是不懂悟解的人把意思錯解，將身體氣勢練浮起來，胯以下應以氣使其下沉，腰以上、背項、頂部分應是以神往上提起的，往下去的是全身重量落於腳底，與地面過電打通。如這樣子一沉一拔，將胯以上拉成一個整體，再與腳腿通，然後以神領動，並且以氣鼓盪著，來使身體作拳勢的一些動作，這叫作用神、用意不用力。如專用筋骨肌肉有形之體做動作，那就恐怕忽略了神、意與氣勢在練拳上的作用，只是一個肉體在涌動，那有什麼味道之可言呢？關於這點要注意，切切。

在練拳時，身體如火車的車箱，腳腿如火車箱下之大盤絲簧，車廂是托在盤簧上的，不使車廂上起離開盤簧，也不使車廂下觸著硬地鐵輪，如這樣我以為才對。功夫之鍛煉因個人之身心性格不同，所以所找的道理也不一樣。

我練功夫的方向，是找大松大軟，是找虛無的氣勢，是找神明的感應，是找莫測的變化，不停留於筋骨肌肉的初步鍛煉過程中。我以為，這種大松大軟、神明感應、莫測變化妙處無窮，我不以為它大松大軟了就不能敵抗對方之來手。

找上下相隨，是初步之練法。找輕靈綿軟，是中乘之功夫。找虛無所有，才是最後的研究。蓋輕靈仍有物也，如到虛無則無物也，則一切無不從心所欲，以達通玄通妙之境界。太極拳之虛無氣勢，在技擊方面，其變化作用，其妙無窮。如遇剛勁來犯，可以使其捕風捉影；遇柔勁來犯，可以化之於無形，使對方找不著實地，摸不著重心，英雄無用武之地。

太極拳在前清咸豐時代，有些人稱它為神拳。余以為這個名稱很有道理。稱神拳者，並非指神怪之神，而是神經之神，神氣之神。一者是因在練功時不是用力，而是用意，用神用氣；二者是在對手時，其動不是專靠肌肉的伸縮為主，而是以神經之動為主，其變化運用巧妙神奇，有令人不可測度之處，故稱之為神拳。每練功夫，要細細的體會功夫中的精微奧妙。這種精微奧妙，是在思想之內心而不在手勢之外面，所以太極拳的功夫，只靠操練還不行，需要用悟。用悟就必須緩慢，必須穩靜，如不緩慢穩靜，就悟不出去，悟不進去，就找不著太極拳的味道。學者須特別注意。

澄甫先師每作推手發勁時，只見其眼神一看，對方便覺驚心動魄，有頃刻生死之感，此乃體態與精神合一，能在極短之時，將全身之力量集中而發，能起在突然之間，迅雷不及掩耳，令人不可抵禦，亦無從抵禦故耳。平時練功所以穩靜緩慢者，正為蓄養此精氣神，即內外各部配合之妙用也。如練時太快，非但不能蓄神養氣，即內外各部之配合亦必難作到恰到好處，故發勁不充實，氣勢亦不驚人。周身鬆開，上下完整，是太極拳必須之條件。我過去練功夫的經驗，只要周身鬆開了，氣自會沉下去，日久則內勁自生，腳下也會沉穩，如動作不整，整而不松，或只兩肩松而腰腹胯背不知如何為松，或肘腕指節等處不知如何為松，或練後掌心無鼓脹之意。此皆因無正宗老師傳授，內勁則永遠不會有，愈練愈離太極拳遠矣。

太極拳的功夫是走輕靈虛無、穩靜鬆軟的勁，其它拳門多是講神氣活現、剛柔相濟的勁，太極拳是神意內斂，外家拳是精神外露，內外功之區別也就在於此。

「剛柔相濟」並不是說他不對，而是要看他怎麼一個剛柔相濟法，太極拳之剛柔相濟是說在技擊中有忽剛忽柔，要輕則百無所有，要重則可以無堅不摧，這是虛實變化、剛柔輕重互化的意思。

吾輩練拳，以全心全意地去想松而尚不能將身勢松得乾淨。如在練功時，心中先存著一個剛柔相濟的思想，哪還能將身勢松得乾淨，而沒有一點拘滯彆扭之力呢？如這樣子的剛柔相濟的練法，我相信一輩子也將身體松不純粹了。如這樣又剛又柔的剛柔相濟的練法，日子久了，會將身體練成為一種僵肉力，在筋骨肌肉之間也起了一種僵肉的」胚胎」，有了這種「胚胎」，就一輩子去不掉了。有了這種情形，他的神經感應也必然非常遲鈍。練大極拳全憑神經感應靈敏，如靈機性少了，那太極拳還練什麼！靈機是出於神經，神經的靈敏是人身上之至寶，所以太極拳練法在未出勢之前，預備式中就先要松身心、靜思想，以養神經上的虛靈為第一要著。

練拳應本王宗岳拳論用功，又要本著我教你們的情形去思悟，就不會走錯了路，如心下時常思想些他們的功夫，違背太極拳的原理，那與功夫是有很大的影響的。

要聯絡些有真太極拳功夫的人為友，互相切磋，對提高功夫很有益處，否則是不會進步的。在過去把太極拳稱為「神拳」，意義有二：其一是太極拳在練時是用神用意，於藏而不露之中，其主要是用神，所以稱為神拳；其二是大極拳在對手時變化神奇，冷快絕倫，能打人於不知不覺之中，有時神氣一動對方就驚心動魄不知所措，所以稱之為神拳。早先，楊祿禪稱神拳「楊無敵」，就是這個道理。一般學術家多在筋骨肌肉上練些剛柔伸縮的動作，而不是以神、以氣、以意為主。如練太極拳只是用這種筋骨伸縮動作為主，那功夫就練不好。如定要兼練些其他的功夫，那勢必將身體弄成混濁僵肉的勁道，那在輕重虛實變化上就感應不靈了。練太極拳亦如學習馬列主義差不多，要時時刻刻保持它的純潔性，如不注意就會變成太極拳的修正主義，此不可不慎也。太極拳中拳、刀、槍、劍皆有，可以健身，亦可以有技擊上的作用，將太極拳的東西練好就不容易了，如再兼練其他的功夫，難免藝多了不精。太極拳是聰明人練的拳，一要有真功的太極拳老師傳授，又要捨得下苦功學習，尤須是要有聰明智慧，不然就成不了好手。王宗岳拳論云：非有夙慧不能悟也。又云：先師不肯妄傳，非獨擇人，亦恐枉費功夫耳，有練太極拳的天才，正好以求，但必須專門研究太極拳的道理，如兼練些雜門的東西那就練不好了。

在練功時，要以神走，以氣化，以腰領，以意去，內外一體，心神合一，神氣貫串，上下一致，久而久之，便會養出非常的靈覺來，以這種靈覺用之於推手，體會對方之來勁，是百無一疾的，既已知道對方之來勁，便可順其來勢，隨其方向，而作跟隨沾粘之動作，他身上之缺點，便會自然的發現出來，我趁勢擊之，則自無不中之理也。練體以固精，練精以化氣，練氣以化神，練神以還虛，這是太極拳的四步功夫。學者宜本此方向細細體會，才能練到妙處。人身之靈機，最為寶貴。凡一切處事接物，皆全賴於此，不獨打拳推手也。但靈機是出於大腦神經，所以太極拳的功夫，首要在穩靜的基礎上練功，以養其大腦中樞神經。但所謂穩靜者，是心神泰然之後，自然之中出來的真穩靜，而不是強制著不動作出來的表面上的穩靜，這種強制著身體不動，表面上是穩靜，而心性方面仍是不靜的。如果這樣，就不是真靜，不是真靜，就不能養大腦中樞神經，也就出不來特殊的靈感，此理又不可不知。

練太極拳的功夫，在預備勢時，就一定要使身心穩靜下來，真穩靜下來之後再行出動。尤須注意的，是在動的時候，更要保持其穩靜，不要將穩靜的情形分散了，這更是最重要的一回事。切記切記。

在動時，要以心行氣，以氣運身，以腰脊率領，牽動四肢，綿綿軟軟，鬆鬆沉沉，勢如行雲流水，抽絲掛線，綿綿不斷，又如長江大河滔滔不絕的。將一趟太極拳形容出來，不是四肢局部之動，練後有甜液生於口中，便是練之得法處，身心已感泰然。如此可堅持日日按時練功，不要間斷，以後就會有顯著的進步。假如練後口中沒有甜液發現，這便是練之不得法，心神未靜下來，在這種情形下，就不必按時練功了，當速請太極拳明師指正了，否則毛病暗出，則更不易改正。

在呼吸方面，務須深長，使呼吸趁著緩和的動作鼓盪，又要使緩和的動作，趁著呼吸的鼓盪開合，並須要作得自然而順隨，這才是正確的練法。穩靜安舒可以蓄神，呼吸深長可以養氣，久而久之，則神氣自能充實，身體健康也自然增進。太極拳所講的柔軟，是指的周身均勻，配合一致合度。在生理上、在健康上、在技擊上所需要的柔軟，而不是腳翹得特別高，腰折得特別彎，這樣失掉了靈感性，不合生理的局部的特殊的柔軟。因為這些不合生理的柔軟，只是好看而已，但在技擊和健身方面，都沒有什麼好處的。

在太極拳的功夫方面，只是有些軟活柔動還是不夠的，需要在這些軟活柔動中作到均勻有沉著的心勁和雄偉的氣勢才夠味。以上這情況，是要在練拳日子久了，功夫有了基礎之後，再經老師詳細的口傳面授，說些比喻，作些示範，形容其氣勢，慢慢地悟才會有的，而不是一言兩語可以了事的，也非筆墨所能描繪。這種雄偉的氣勢及沉拳的心勁，是在身勢氣魄之內含而不露的，不是擺在外面的。以上這些情況，要有真的太極拳傳授而又有功夫的人，才能鑒別出來的，那些毛手毛腳的太極拳家，是看不出來的。如他們看了，反以為是不好，或出些反對的言語，如說什麼太慢了，或說架子太大了，或說太神化，太迷信了云云。所以說，凡是對某一項學識設有研究的人，就會發言不當。

練剛柔不如練柔勁，練柔勁不如練鬆軟，練鬆軟不如練輕靈，練輕靈又不如虛無。虛無的氣勢，才是太極拳最上層的功夫。其主要的練法，是以心行氣，以氣運身，以意貫指，日積月累，內勁自通，拳意方能上手。四肢是外梢，不可自動，胯為底盤，務須中正，以思想命令於腰脊，以腰脊領動於四肢，尚須以神氣相配，上下相隨，完整一氣，否則非太極拳功夫。鬆軟沉穩的形勢，如載重之船，沉沉穩穩地盪於江河之中，既有沉重而又有軟彈之力。

凡是一舉一動，是以意為主使，以氣來牽引，無論伸縮開合，或收放來去，吞吐含化，皆是由意氣的牽引為主動，由腰脊來領動，此是太極拳與他種拳不同之處。如一勢之開，不但四肢開，而心意胸脊必先為之開；如一勢之合，不但四肢合，而心意胸部必先為之合，凡一切動作必須由內達外，所以稱為內功。

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