世事蒼茫已千年，魚台鄉村訪三賢
孔子去世後，樊遲同閔子(名損，字子騫)和宓子(名不齊，字子賤)來棠地(今魚台縣境內)辦學，傳道於濟水一帶。魯悼公十四年(公元前454年)卒，葬於故居西南一里許的濟水北岸，即今天的武台村。
其二
樊遲
樊遲，孔子的學生，精通御術，曾為孔子趕馬車，執鞭之士做侍衛，作強之官(相當於大力士)。從小貧窮，但讀書刻苦，還懂種田。未拜孔子為師之前，他已在季氏宰冉求處任職。孔子回魯後拜師。
樊遲
在樊遲故里，看到樊遲祠大門緊鎖，正要離開，有幸遇見了樊遲78代孫。
樊遲他求知心切，三次向孔子請教「仁」的學說，還問「知」、「崇德、修慝、辨惑」等。他有謀略，並具有勇武精神，魯哀公十一年(前484)齊師伐魯，冉求率「左師」禦敵，冉求認為他能服從命令，以其為車右。魯軍不敢過溝迎戰，他建議冉求帶頭，冉求納之，魯軍大獲全勝。
樊遲墓地處魚台縣王魯鎮武台村南50米。佔地面積78平方米。北靠武棠亭遺址，南有閔子祠。此地域古迹比較集中，是魚台的歷史人文中心。以樊遲墓為中心，另有樊遲後人墓冢及部分明清時期碑刻。樊遲墓碑為清乾隆九年重刻立，上書「先賢樊子遲墓」，額部有篆書「古迹」二字。碑樓有聯曰：御車廣教化先賢德業千秋著，祀墓薦馨香後哲孝思萬代隆。另有明代碑刻兩塊，清代碑刻四塊。
人物成就
樊遲興趣廣泛，除學道德、文章，還曾向孔子問「學稼」和「學為圃」，受到孔子的斥責。但他不愧孔門弟子中的佼佼者。
東漢明帝永平十五年(公元72年)，祭祀孔子及七十二弟子，他是其中之一。
唐玄宗開元二十七年(739年)，封為「樊伯」。
宋真宗大中祥符二年(1009年)，加封「益都侯」；
宋度宗咸淳三年(1267年)，以「益都侯」從祀孔子。
人物評價
好像每次樊遲提出問題，孔子都以很淺顯的話語敷衍他，覺得他「小人哉」，好像有瞧不起他，覺得他天資不夠，是這樣嗎？
這大概是因為孔子的個性比較直率，有什麼就講什麼，因此批評別人的時候也非常直白。「小人哉」這句評語，大概是針對當樊遲的觀點而言的。孔子對每一個學生都是這樣，即便是對他心愛的弟子子路也是這麼嚴厲的批評過。
而且孔子教育學生，並不是把他培養成為有某種技能的專門人才，教育的目的就是使之「成人」，教育的內容就是怎樣「做人」。孔子的學生樊遲向孔子請教稼、圃之事而受到冷遇，如果學稼、圃之事，「老農」、「老圃」比孔子更精通(見《論語·子路》)。這一點被用來指責孔子輕視體力勞動，實不盡然。孔子本身就「少也賤，故多能鄙事」。
從另一方面理解，可以說孔子的教育內容並非這些專門技能。孔子另一弟子曾子就曾說「籩豆之事，則有司存」(《論語·泰伯》)，「籩豆之事」是指行禮之儀式，「有司」是執掌此儀式的專家，這樣說，並非曾子鄙視禮之儀節，而只是說這樣的專門技能有有司管理，君子所貴之「道」則不在此。君子所貴之「道」，就是「成人」、「成德」的根本，這是孔子育人的重要目的與內容。《史記》載：「孔子以詩書禮樂教。」(《史記·孔子世家》)
而且，對於樊遲提出問題，孔子都以很淺顯的話語敷衍他，覺得他「小人哉」，好像有瞧不起他，覺得他天資不夠，這點正好說明了孔子的因材施教。的確，樊遲是天資不夠，因此孔子只給他講最基本的道理，只教他「仁」的最基本概念——「愛人」。這並不是說與孔子的循循善誘，有教無類有矛盾，只是說明孔子因材施教的教育理念。
樊遲是孔子七十二賢弟子內的重要人物，繼承孔子興辦私學，在儒家學派廣受推崇的各個朝代享有較高禮遇。唐贈「樊伯」，宋封「益都侯」，明稱「先賢樊子」。其重農重稼思想在歷史上具有進步意義。樊遲墓作為名人墓冢，有著較高的歷史價值，更有著深刻的文化內涵。
樊無期，樊噲，慷慨悲歌志士也是樊遲5世孫和後人！
其三
聽樊遲78代孫樊先生介紹：在魚台王魯鎮宓子賤的後人很少，聖吉跡幾乎絕焉。（由此我們也應反思傷天害理的計劃生育政策，不知使多少人斷了香火。）
回憶一下宓子賤先賢的故事，以致紀念——
宓子賤要做單父縣的縣令了,他去拜訪陽晝說：「您有什麼經驗可以告訴我嗎?」陽晝說：「我從小地位低下,不懂得治理人民的辦法.但是我有兩條釣魚的經驗,用來送給您.」子賤說：「你釣魚的經驗是什麼?」陽晝說：「釣魚時,垂下釣絲,安好釣餌,馬上迎上來吞食的便是『陽橋壘』,這種魚肉薄而味不美；還有一種魚,繞著釣餌游來游去、欲食又止的便是魴魚,此魚才是肉肥味又美的魚.」宓子賤領梧了其中的道理,說「妙!」
宓子賤去上任,還沒走到單父縣,那些官員紛紛趕來在半路上迎接他.宓子賤催促手下人說：『快趕路,快趕 路!這些人便是陽晝所說的『陽橋魚』來了.」到了單父縣,他去請出那些年高德重又有才能的人與他共同治理單父縣.
另外：像掣肘；鳴琴而治的典故都出自宓子賤，是一位富有領導藝術的政治家！
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