像愛自己那樣愛眾生 這是一個很深的法
四臂觀音修法·如意寶珠
（續3）
其實所謂的觀世音菩薩，就是三世諸佛慈悲心的總體。我們要修的話，首先要讓自己的心獲得平衡，從修行慈悲心開始；否則自己越來越暴躁，全部依靠觀音菩薩來解決問題，也有困難。
一個原來粗暴痛苦的人，通過短時間的修行，完全可以變成特別喜歡幫助別人的、開心的人。
作為修行人，當我們看到一些可憐的眾生，雖然很無能為力，但是我們也不能放棄。
昨天在諾貝爾和平獎紀念館殿堂看到一些照片，有些三代人都是在戰爭當中度過的。剛開始在巴基斯坦，然後在伊拉克，後來去了敘利亞。現在雖然到了挪威，但難民的身份還沒有得到。想想這些人的苦難，如果我們變成那樣會怎麼樣？看看我們自己的慈悲心是什麼樣的。
大乘佛法的根本，就是像愛自己一樣盡量地愛眾生，與我們很多人自我主義的一些行為——過於地誇大自己，這方面有一定的差距。所以我們需要心的訓練，盡量想辦法提升愛別人的心。
如果說「一切眾生」這樣太泛泛的詞，可能心裡沒有什麼感受；那我們每一個人，在每一天的生活當中，哪怕一個微笑，也可以給其他眾生帶來一種快樂，也是賜予一種愛。這一點，每個人都可以觀察一下自己。
有一個人，她生活在養老院里，因為她的丈夫、兒子都因車禍死了。最後她自己也得了抑鬱症，非常痛苦，於是她想到藥店去買葯自殺。藥店的人對她非常好，一直用微笑迎接她。過兩天，她寫了個紙條給藥店的人：本來那天我去買葯，是要離開這個世間；可是你的微笑給了我安慰，讓我有了活下去的動力。也許普通人看了覺得這是非常尋常的事情，但其實我們生命中一個很微小的舉動，也許就能改變別人的命運。
我們很多人自認為是大乘佛教徒，但實際上遇到眾生的時候，別人沒有害你，而你卻通過各種方式去害別人，或者經常說別人的過失。這些行為都需要觀察。我覺得現在我們很多大乘佛教徒，講到空性方面、講到自己的修行，就很有興趣；但利益眾生方面，無論是內心還是行為，都比較欠缺。
任何一個修行大乘佛法的人，首先應該想盡一切辦法在自己的心裡產生一些慈心、悲心，再產生菩提心。這樣的話，無論修什麼法都成為了正等覺的因。任何修法，如果沒有抓到這個根本，那結果不會很理想。而這種利他心要在心裡產生，首先一定要懂得大悲心的重要性。
現在世間的各種業界人士、高端人士都在禪修。當然禪修非常好，但我們大乘佛教徒跟他們的境界應該不同，應該要具足慈悲心；如果沒有慈悲心，只是禪修，實際上也只能調整我們的身心而已。
藏傳佛教當中有一部《椎擊三要訣》，是華智仁波切作的很有意義的一個教言。這個教言當中講到三個上師的名字：見解是龍欽饒絳；修行是智悲光，或者說欽則奧色；行為是如來芽尊者。實際上這裡面有非常甚深的道理——當然這是一個密法的很深的道理，今天也不一定講，但框架性的道理可以直接講一點。
這個教言框架性地介紹了三個重要：見解龍欽繞降，就是說空性智慧很重要，這是修行時見解的智慧；修行智悲光，在空性見解的基礎上，光明或者說大悲心不能放棄；這兩個結合起來就是如來芽，也就是說智慧和悲心結合起來的行為。
（上師念藏文）「如是受持修行故，即身必能生妙覺，否亦心安阿拉拉。」——也許即生就成就啦，即使沒有成就，一定會是快樂的，啊、啊、啊……「阿拉拉」是感嘆詞，非常希有的意思，你們怎麼說？……（上師跟著說英文，大家鼓掌）
這是我們藏地華智仁波切的一個很深的法，具體怎麼深、怎麼修我們這裡不講。
這裡講到了「愛」心，也就是愛眾生、愛我們身邊所有的人，是一種慈悲心的愛。世間的愛是非常狹窄、非常脆弱的愛；而我們對眾生的愛，應該是無條件的愛，這就是真正的大悲心。如果有這樣的大悲心，其實觀音菩薩就是我的心。
修行這種慈悲心的相關法門，自私自利的心、痛苦的心、煩惱的心，全部都會逐漸消失。如果心沒有調柔，學得越來越多，可能傲慢心、嫉妒心，各種各樣狡詐的心，也會越來越增長。
佛教裡面講「自己是自己的怙主，自己是自己的老師」，因此，我們應該觀察自己的心和行為：我的利他心有沒有增長？利他心增長的時候，與之相反的自私自利的心就越來越減少了。
有些人跟我說：西方不講大悲心，講自尊心。自我的心越來越強大，我執越來越大的話，那才是最好的人。
其實這個不矛盾。當然，自私的、害眾生的心越來越擴大是非常可怕的；但不是害眾生的心，而是自我要強大、要度眾生、要愛所有的人類和動物、要愛大自然，這種「自我」的心越來越強大、這種「自我」的提升，我覺得也沒什麼不可以。
我們最好不要成為那種，修行方面非常懶惰，利益眾生方面心也很脆弱，只有煩惱和痛苦的心很強大；如果這樣，那自己的修行還是需要不斷地磨練。
（待續）
——索達吉堪布2017.12.02
於挪威奧斯陸第19次UC雙語開示（第二場）
來源於智悲佛網
佛教與科學|念力強大神奇的作用，不信可以試試！
開示|藏傳佛教的修行和學習(3)
TAG:桂林菩提 |